В Кехотском издании 2005/5765 года סליחות על־פי מנהג חב״ד/ Слихос появляется часть письма последнего Любавичского ребе без даты. В нем, в частности, говорится:
לא שמעתי הוראה בסדר סליחות ליום זה (וכן - אם לאמרם באשמורת הבוקר, או בתפלה בסדר התחנון)
В моем собственном переводе:
Я не слышал никаких указаний о порядке слихоса на сегодня ( Цом гдалья ) (да и о том, произносить ли их в предрассветные часы или во время тахануна во время молебна).
Как это случилось, что за двести с лишним лет любавичского обычая нет устоявшегося обычая относительно того, произносить ли слихос рано утром или во время шахариса ? Разве ребе не видел, что сделал его тесть (предыдущий ребе)? Нет ли записей о том, что делали предыдущие ребе? что сделала община хасидов ? Как это может быть?
Как объясняется в אוצר מנהגי חב"ד , практика в главном синагоге в Любавичах, где проповедовали раввины, не указывала на официальную практику Хабада, а скорее представляла то, что толпа решила делать. фактическое положение раввинов (т.е. что они будут делать наедине) Часто раввины в будние дни уединялись, выходя только на Криас ха-Тора или по другим особым случаям, так что не было никакой четкой публичной практики непосредственно от них.
В 5711 (1951), когда возник вопрос после ухода предыдущего Ребе, Любавичский Ребе сказал, что он не слышал четкого указания, когда произносить слихос (перед шахари, как во время элула, или после шахари, как на празднике). постный день), поэтому он оставил обе возможности открытыми в своем указании о том, как произносить слихос. Однако он сам назвал слихос частью Шахариса, и таким образом это стало устоявшейся практикой Хабада.
На самом деле, как объясняется в Отцере, официальная практика Хабада, установленная Альтер Ребе, состоит в том, чтобы никогда не произносить слихос или авину малкейну в другие постные дни, но последний Любавичский Ребе сделал это, так что это стало практикой Хабада.
Сиддурим сохраняют двусмысленность исходного утверждения от 5711 года.
Ишай
Менахем
Ишай