Почему «Помни и не забывай Амалика» — это две разные заповеди?

Согласно 2 Царств 1:4-10, амаликитянин способствовал самоубийству царя Саула с помощью эвтаназии .

Согласно преданию, этим амаликитянином был Эдаб, зачатый незадолго до казни своего отца, царя Агага. Как помнят изучающие Библию, согласно 1 Царств 15:7—9, пророк Самуил казнил царя Агага .

Другими словами, царь Саул правильно помнил, «что Амалик сделал с израильтянами», когда уничтожил амаликитян и их имущество. Однако он ЗАБЫЛ, что Амалек сделал с израильтянами, потому что он пощадил жизнь царя Агага и сохранил много добычи животных вопреки повелению, данному Богом через пророка Самуила. (Вообще говоря, Саул «помнил» о положительных повелениях, но конкретно он «забывал» о отрицательных повелениях.) Сын царя Агага, которого вскоре должны были зачать, должен был быть тем самым амаликитянином, который нанес смертельный удар царю Саулу в его эвтаназия.

Согласно Книге библейских древностей 65:1-5 Псевдо -Филона , мы читаем следующее:

1. И Филистимляне воевали против Израиля. И вышел Саул на войну. И бежал Израиль от филистимлян; и когда Саул увидел, что сражение чрезвычайно усилилось, он сказал в сердце своем: для чего ты укрепляешь себя, чтобы жить, видя, что Самуил возвестил смерть тебе и твоим сыновьям?
2. И сказал Саул тому, кто носил доспехи свои: возьми меч твой и убей меня, пока не пришли филистимляне и не оскорбили меня. И тот, кто обнажил свои доспехи, не возложил на него руки.
3. И он сам склонился над своим мечом, и он не мог умереть. И он оглянулся назад и увидел бегущего человека, и позвал его, и сказал: возьми мой меч и убей меня. Ибо моя жизнь еще во мне.
4. И он пришел, чтобы убить его. И сказал ему Саул: прежде чем убить меня, скажи мне, кто ты? И сказал ему: я Едав, сын Агага, царя амалихитян. И сказал Саул: вот, теперь дошли до меня слова Самуила, как он сказал: тот, кто родится от Агага, будет соблазном для тебя. (выделение добавлено)
5. А ты пойди и скажи Давиду: я убил твоего врага. И скажи ему: так говорит Саул: не помни ни ненависти моей, ни неправды моей. . . .

Ранее в повествовании в Книге библейских древностей 58:3-4 мы читаем следующее:

И сказал Бог Самуилу: видел ли ты, как царь развратился в деньгах в одно мгновение и оставил в живых Агага, царя Амалиха, и жену его? Итак, позволь Агагу и его жене собраться в эту ночь, а завтра ты убьешь его; а жену его пусть сохранят, пока не родит она младенца мужского пола, и тогда и она умрет, и рожденный от нее будет соблазном Саулу. А ты встань на другой день и убей Агага, ибо грех Саула всегда написан пред лицем Моим. (выделение добавлено)

Таким образом, повествование в предыдущих абзацах может объяснить, почему Рамбам перечислил отдельные заповеди следующим образом:

1. Уничтожьте остатки Амалика (Позитив №189)
2. Помните, что сделал Амалик (Позитивный № 188)
3. Не забывайте, что он сделал (Отрицательный #59)

Обратите внимание, что согласно Рамбаму есть три мицвы , которые связаны с Амаликом.

1. Уничтожьте остатки Амалика (Позитив №189)
2. Помните, что сделал Амалик (Позитивный № 188)
3. Не забывайте, что он сделал (Отрицательный #59)

Рамбан соглашается . Семаг также считает этих троих (Асин 115, 116, Лавин 226) .

Рав Йерухам Фишел Перлоу указывает , что рав Саадия Гаон явно считал только №1. Вы спрашиваете, почему нужны и № 2, и № 3, но рав Саадия Гаон исключил их обоих . Он также указывает, что Бахаг также считался только #1. Он объясняет, что Бахаг и другие, которые последовали за ним, понимали, что помнить о том, что сделал Амалик, и не забывать о нем — все это входит в мицву по искоренению остатков Амалика. Он написал:

דענין הזכירה הוא לזכור החובה למחות זרעו וכל אשר לו. וכן הוא בפסיקתא רבתי (פי"ב) Ки -зордия זכורים לו למחות את שמו מן העולם. זכור את עש עש לך תמח תמח את עמלק עי"ש.

Смысл воспоминаний в том, чтобы помнить об обязанности уничтожить его потомков и все, что принадлежит ему. Это также есть в Песикта Раббаси (глава 12): «Вспомни его, чтобы стереть имя его из мира. Вспомни, что сделал с тобой Амалек; сотри память об Амалике».

Одно дело включить воспоминание в мицву или искоренение, но зачем опускать негативную мицву против забвения? Чтобы ответить на это, рав Перлоу приводит мнение Ибн Эзры ( Йесод Мора Шаар Шени ), который спрашивает, как и вы, что нет причин считать и запоминание, и не забвение. Незабывание — это просто способ укрепить обязательство помнить. То же самое он пишет в своем комментарии к этому стиху.

Рав Перлоу объясняет, что, должно быть, Рамбам , Рамбан и т. д. не согласны. Он приводит мнение Рамбана ( Киддушин 34а ) о том, что положительная мицва строительства забора на крыше является главной мицвой , а отрицательная мицва избегания пролития крови на вашей собственности является вторичной. Тем не менее, в «Сифрей деварим» ( 229 ) ясно сказано , что это две мицвы , хотя негативная мицва просто усиливает позитивную.

Таким образом, кажется спорным, когда негативная мицва просто усиливает позитивную мицву , если их обе следует учитывать. Вы понимаете, как Ибн Эзра , тогда как Рамбам и др. др. увидеть это по-другому. Мы видим много других примеров этого, одним из которых является строительство забора на крыше, как упоминалось выше.

Между прочим, рав Перлоу , по несвязанным причинам, хочет предположить , что рав Саадия Гаон также считает отдельную мицву , чтобы помнить, что сделал Амалик, и включает ее в мицву , чтобы читать мегилу в Пурим. Опять же, по несвязанным причинам, рав Саадия Гаон не считает отрицательную мицву против забывания ( рав Саадия Гаон почти всегда считает только одну мицву , когда есть положительная и отрицательная версии, и выбирает ту, которая более включает). Это сделало бы его похожим на Ибн Эзру , хотя и по ряду причин.

Ответ содержится в Сифре Парашат Бечукотай. Я процитирую это из Сефер а-Хинух Мицва 603, который следует за Рамбамом подсчетом Мицвот (Асим 189, Лавим 59).

מדיני המצוה. מ всем שאמרו זכרונם לברכ всем (מגילה יח, א) שחיוב זכירה זו היא בלב ובפה (עי 'מצוה של), וכן הוא בספרי (ריש פ' בחוקות שלי), כן את גttry onכ? 'כ Щумный? כשהוא אומר לא תשכח הרי שכחת הלב אמורה, הא מה אני מקים זכור? שתהא שונה בפיך, עד כאן בספרי. כדי שלא ישכח הדבר, פן תחלש איבתו ותחסר מהלבבות באורך הזמנים

Избыточность слов «помнить» и «не забывать» приводит сифре к выводу, что помнить — значит «устами», поскольку «не забывать» относится к здоровью, к памяти.

1. Не забыть есть в очаге.

2. чтобы запомнить это, говоря. Периодичность запоминания не указана. Некоторые обычаи связаны с этой мицвой, например чтением Парашат Захор Шаббат перед Пуримом.

Об этом пишет Минхат Чинух.

והנвно אם שכח עובר בעשה ובל"ת רק זכר בלב לא בפtty אינו בלובל"ת רק זכר לא לא בפה אינו בלובר על רק זכר לא ולא בפה אינו עובר על רק זכר לא ולא בפה אינו עובר על רק זכר לא ולא בפה אינו עובר על לא רק בלב לא otים אינו עובר על לא רק לא ק קים עשtoעש Предоставка אם זכר עבר מק ומקים מ ק פש ופש пара

3. Если забывает, то отменяет Лав и Асэ.

4. Если он помнит по памяти и не говорит, он отменяет Асэ.