Почему после Второго Ватиканского собора стали обычным явлением слова «versus populum» (вместо «ad orientem»)?

Ни в одном документе II Ватиканского собора не говорится, что священники должны смотреть «к народу» (в отличие от населения ). Фактически все мессы сегодня можно совершать ad orientem («к востоку», то есть в том же направлении, в котором люди смотрят, то есть к скинии).

После Второго Ватиканского собора исследование Отто Нуссбаума, в котором сделан вывод о том, что в первые четыре века христианства против населения было нормой (хотя это оспаривается), повлияло на многих современных модернистов, которые хотят вернуть христианство к его «примитивным корням». Versus populum также соответствует относительному антропоцентризму Второго Ватиканского собора.

Из позиционного документа FIUV « 4: Литургическая ориентация »:

Missale Romanum (2002 г.), Institutio Generalis № 299:

«Altare exstruatur a pariete seiunctum, ut facilecirciri et in eo празднование против populum peragi possit, quod expedit ubicumque possibile sit». («Пусть главный алтарь будет устроен отдельно от стены, чтобы можно было легко ходить вокруг алтаря и праздновать лицом к народу, что желательно везде, где это возможно».

«Quod» («который есть») естественно относится к первому предложению, а не ко второму, подчиненному ему. См. К.М. Каллен и Дж.В. Котерски « Новый IGMR и месса против народных масс » Гомилетический и пастырский обзор , июнь 2001 г., стр. 51-54.

Почему «versus populum» (вместо «ad orientem») стало обычным явлением после II Ватиканского собора?

Прежде чем углубиться в суть этого вопроса, давайте посмотрим, каково может быть происхождение этой традиции. Мы не можем по-настоящему понять эту проблему, если не поймем ее происхождение.

Ранние свидетельства христианской молитвы на восток

Тертуллиан (ок. 160 - ок. 220) говорит, что, поскольку христиане во время молитвы смотрели на восток, некоторые нехристиане думали, что поклоняются солнцу.

Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) говорит: «Поскольку заря есть образ дня рождения, и с этого момента увеличивается свет, воссиявший сначала из тьмы, во тьме день познания истины. В соответствии с восходом солнца молятся, глядя на восход солнца на востоке».

Ориген (ок. 185–253) говорит: «Тот факт, что [...] из всех сторон неба восток является единственным направлением, к которому мы обращаемся, когда изливаем молитву, причины этого, я думаю, никому не легко обнаружить».

Позже отцы Церкви, такие как Иоанн Дамаскин, выдвинули мистические причины этого обычая.

Происхождение практики

Первобытная церковь не знала о происхождении этой практики. Ориген говорит: «Причины этого, я думаю, никому не легко обнаружить». Хотя общим обычаем среди иудеев было молиться в сторону храма в Иерусалиме, Климент Александрийский, старший современник Оригена, говорит, что обычай молиться на восток был общим даже среди нехристиан: «В соответствии с образом восхода солнца молитвы сделаны обращенными к восходу солнца на востоке. Откуда и самые древние храмы смотрели на запад, чтобы людей можно было научить поворачиваться на восток, когда они стоят перед изображениями ».

В 1971 году Георг Кречмар предложил связь между христианским обычаем молиться на восток и практикой первых христиан в Иерусалиме молиться на Елеонской горе, к востоку от города, которую они рассматривали как место ключевого эсхатологического событий и особенно ожидаемого Второго пришествия Христа. По его мнению, локализация Второго пришествия на Елеонской горе была оставлена ​​после разрушения Иерусалима в 70 г. н.э., но восточное направление христианской молитвы было сохранено и стало общим. Стефан Хайд отвергает его теорию, но Ланг считает, что есть основания ее поддерживать.

Мартин Валлрафф считал, что во времена формирования христианства евреи молились на восток так же часто, как и в сторону Иерусалимского храма, но Ланг считает, что восточная поза среди евреев была редкостью. По словам Пола Ф. Брэдшоу, это была практика еврейских сект ессеев и терапевтов, для которых «молитва на восток приобрела эсхатологический аспект, «прекрасный светлый день», о котором молились терапевты, очевидно, был мессианским веком». и молитва ессеев к солнцу, «как бы умоляющая его подняться», является прошением о пришествии священнического Мессии». - Ad orientem (Википедия)

Совершение мессы лицом к народу - это многовековая практика, хотя подавляющее большинство исторически служило мессу лицом на восток.

После Собора были составлены подробные указания по совершению мессы в измененной форме, в том числе указание, что священник должен служить мессу лицом к народу.

Нет, я не имею в виду Второй Ватиканский Собор, Inter Oecumenici или GIRM. Это был Тридентский собор (1545 – 1563 гг.), и соответствующие документы были подготовлены под руководством святого Карла Борромео, архиепископа Миланского. Он не присутствовал на Совете, но стал одним из главных исполнителей дисциплинарных реформ, провозглашенных Советом. Многие из них касались удаления суеверных церемоний из мессы; другие прямо говорили о поведении епископов и священников. Первые должны были избегать шелковых облачений, дорогих мехов, перстней, кроме епископского перстня; последние должны были проявлять сдержанность в одежде и личной обстановке. От обоих ожидалось, что они будут проявлять простоту и умеренность во всех аспектах своей жизни. Великолепие веры следовало предпочесть богатому внешнему виду.

Он также много писал о строительстве и убранстве церквей в опубликованном в 1577 году документе Instructiones Fabricae et supellectilis ecclesiasticae. В главе 10 говорится о главной часовне любой церкви:

Место этой часовни должно быть выбрано во главе храма, на видном месте и на оси с главным входом. Задняя часть должна быть обращена на восток, даже если за ней есть дома. Он не должен быть обращен к востоку от летнего солнцестояния, а к востоку от равноденствия.

Если это невозможно, то епископ может решить и разрешить построить его лицом в другую сторону, но в этом случае нужно позаботиться, по крайней мере, чтобы оно было обращено, по возможности, не на север, а на юг. В любом случае часовня, в которой священник служит мессу с главного алтаря лицом к народу, в соответствии с церковными обрядами, должна быть обращена на запад.

Другими словами, ориентем означает просто «восток». Когда священник совершает богослужение в главном алтаре, лицом к народу, «по обрядам Церкви», он должен быть обращен лицом на восток.

Историк Джон О'Мэлли утверждает, что Борромео стремился стандартизировать и продвигать ряд литургических практик. Некоторые из них получили широкое распространение, например, размещение скинии в центре главного алтаря. Другие, за которые выступал Борромео, не были - О'Мэлли приводит в пример празднование, когда священник стоит перед людьми.

Уве Ланг говорит о Борромео в своей книге об направленности литургической молитвы:

… архиепископ Милана говорит, что большая капелла должна быть ориентирована так, чтобы главный алтарь был обращен на восток. Там, где это невозможно, ее можно направить на другую сторону света (кроме севера), но предпочтительнее на запад, «так как в соответствии с обрядом Церкви (pro ritu Ecclesiae) жертвоприношение Мессы совершается у главного алтаря. священником, обращенным лицом к народу».

Но Лэнг беззаботно отвергает это как исключение:

Борромео, должно быть, имел в виду те римские базилики с западной апсидой и восточным входом, где месса служилась лицом к народу; эта практика, без сомнения, была ему знакома. Тем не менее, для Борромео направление на восток было первостепенным принципом литургии и церковной архитектуры.

Празднование перед людьми не стало нормативным, как того хотел (согласно О'Мэлли) святой Чарльз Борромео. Но эта часть истории, кажется, опровергает утверждения о том, что празднование перед народом было выдумкой литургического движения 20-го века или неправильным толкованием Второго Ватиканского Собора. - Праздник лицом к лицу: многовековая практика

В то время как нынешнее издание Римского Миссала предполагает, что мессы должны служить «ad orientem», также разрешено служить «лицом к народу». Итак, оба пути разрешены.

Ни в одном документе II Ватиканского собора не говорится, что священники должны смотреть «к народу» (против населения). Фактически все мессы сегодня можно совершать ad orientem («к востоку», то есть в том же направлении, в котором люди смотрят, то есть к скинии). Однако современная церковная архитектура сделала это почти невозможным во многих регионах.

Во многих старых церквях, особенно в Европе, есть алтари, которые обязывают священника проводить Новую мессу «ad orientem» лицом на восток. Посетите базилику Святого Петра в Ватикане, например.

Нет единственно правильного ответа на вопрос, почему так много священников служат мессу лицом к народу. Но некоторые намеки существуют.

• Месса против населения полностью литургически разрешена Римом.
• К сожалению, почти каждая церковь, построенная или отремонтированная после 1965 года, имеет серьезные дизайнерские препятствия для проведения мессы ad orientem. Из-за путаницы в отношении того, что именно реформа Мессы Второго Ватиканского Собора требовала от сакральной архитектуры, традиционный дизайн церкви был радикально изменен таким образом, что возвращение к традиционной позе священника лицом к литургическому Востоку затруднено, если не возможно. невозможно во многих церквях. (Источник)
• Нетрадиционные католические семинарии не учат своих студентов важности проведения мессы «ad orientem». Традиционные жесты во время мессы необходимо прививать семинаристам, готовящимся к священству. К сожалению, это не делается в какой-либо значительной степени.
• Верующих также не учат значению жеста совершения мессы «ad orientem», чтобы легче было принять истинный символизм этого жеста.

Почему «versus populum» (вместо «ad orientem») стало обычным явлением после II Ватиканского собора?

Есть три основные вещи, которые в значительной степени способствуют проведению Святой Мессы или Мессы Novus Ordo в «против населения».

1. Новое понимание и учение Церкви слова «Народ Божий».

«Догматическая конституция о Церкви» отражает попытку соборных отцов использовать для описания церкви библейские термины, а не юридические категории. Трактовка иерархической структуры церкви несколько уравновешивает монархический акцент в учении Первого Ватиканского собора о папстве, придавая значение роли епископов.Учение конституции о природе мирян (тех, кто не в священном сане) было призвано обеспечить основу для призыва мирян к святости и участию в миссионерском призвании церкви. Описывая церковь как народ Божий, странствующий народ, отцы собора представили теологическое оправдание для изменения оборонительной и непреклонной позиции, которая характеризовала большую часть католической мысли и практики со времен протестантской Реформации.

Слово « отцы собора» послужило богословским оправданием для изменения оборонительной и непреклонной позиции, которая характеризовала большую часть католической мысли и практики со времен протестантской Реформации » .

Очевидно, грядут перемены, и эти перемены направлены на усиление Народа Божия и определение роли мирян не только как рядовых членов, но и как крещеных католиков, разделяющих общее священство или царственное священство. До II Ватиканского собора считалось, что только рукоположенный священник может принести жертву. Но Отцы Собора были вдохновлены усилить роль простых мирян, а Церковь была вдохновлена ​​просить о большем призыве к святости не только для духовенства, но и распространить его на всех простых мирян посредством их участия в совершении Святой Мессы.

Пересматривая Священное Слово Божие и Священные Традиции, отцы Второго Ватиканского Собора поняли, что Народ Божий, как учит св. божественность Иисуса Христа во время совершения Святой Мессы, особенно в «молитве освящения при вознесении причастного воинства».

Новая американская стандартная Библия Но вы – ИЗБРАННАЯ РАС, ЦАРСКОЕ СВЯЩЕНСТВО, СВЯТОЙ НАРОД, НАРОД ДЛЯ СОБСТВЕННОГО ВЛАДЕНИЯ БОГА, чтобы вы могли провозглашать превосходства Того, Кто призвал вас из тьмы в Свой чудный свет; (1 Петра 2:9)

2. Полнота понимания Конституции Священной Литургии также способствовала изменениям.

«Конституция о священной литургии» устанавливает принцип более широкого участия мирян в совершении мессы и санкционирует значительные изменения в текстах, формах и языке, используемых при совершении мессы и отправлении таинств.

«Пастырская конституция о Церкви в современном мире» признает глубокие изменения, которые переживает человечество, и пытается соотнести церковное представление о себе и об откровении с потребностями и ценностями современной культуры.

Собор издал также указы (документы по практическим вопросам) о пастырских обязанностях епископов, об экуменизме, о церквах восточного обряда, о служении и жизни священников, о воспитании священства, о религиозной жизни, о миссионерской деятельности церкви, апостольство мирян и средства социальной коммуникации. Кроме того, были подготовлены декларации (документы по отдельным вопросам) о свободе вероисповедания, об отношении церкви к нехристианским религиям и о христианском образовании. Эти документы отразили обновление в различных областях церковной жизни, начатое за десятилетия до папы Иоанна, — библейское, вселенское, литургическое, мирянское апостольство.

Поскольку Отцы Собора рассматривали Конституцию Священной Литургии в свете наделения Народом Божьим полномочиями и обучения их тому, что они также участвуют в общем священстве, было разрешено более широкое участие мирян, и это можно увидеть в мессах Novus Ordo после началась месса св. Папы Павла VI. Мы можем видеть участие мирян, как мужчин, так и женщин, в совершении Святой Мессы, и Народ Божий умолял участвовать в «возвышении» или присоединяться к молитве освящения более полным образом, а не просто ожидающим, как старый, но с большим упором на их участие в роли царственного священства.

3. Куда ведет Церковь Народ Божий, причастник царственного священства Христова? Церковь II Ватикана была вдохновлена ​​Святым Духом проповедовать и возвеличивать Милосердие Бога.

Поскольку Народ Божий разделяет общее или царственное священство Христа, поскольку Бог ясно сказал, какое Царство Он желает установить Народом Божьим через Моисея, одного из предобразных Христа;

Новая американская стандартная Библия

« и будете у Меня царством священников и народом святым». Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым » (Исход 19:6) .

Отцы Второго Ватиканского Собора были вдохновлены Святым Духом праздновать «versus populum» , чтобы обращаться с Народом Божьим как со священником, как с апостолами на Тайной вечере, где Иисус стоял перед ними, когда Он учредил Первую сакраментальную мессу.

Но, так как Голгофа является продолжением Таинственной Святой Мессы, установленной Христом на Тайной Вечере. Богородица, которую Церковь признает царственным священником и Матерью всех священников в чине благодати, и даже святой Пий X папство признало и провозгласило Марию Пресвятой Девой, даровав 300-дневные индульгенции, куда ведет это вдохновение и учение? Народ Божий?

Святой Дух ведет народ Божий к окончательному исполнению того, что сказал Иисус Христос;

Иисус предсказывает Свою смерть …31* Ныне суд над миром; теперь князь мира сего будет изгнан вон. 32 И Я, когда поднимусь от земли, привлечу к Себе всех людей». 33 Он сказал это, чтобы показать, какой смертью Он собирался умереть* (Иоанна 12:31-33).

Хотя Иисус добровольно предложил Свою жизнь как приятную жертву Вечному Отцу, народ Божий должен возвысить его.

У подножия Креста Богородица, Святой Иоанн и другие Марии представляют Народ Божий , «возносящий Иисуса к Отцу Вечному» . Именно здесь зародилась месса «ad orientem» , ее показала Дева Мария-священница, а святой Лука описал «ad orientem» как «Мария, стоящая у подножия креста».

Мария "созерцает" у подножия креста, почему? Мария чтит и предлагает Вечному Отцу значение Его явленного имени YHVH или YHWH . Моисей увидел в «горящем кусте» образ распятого человека, и Бог открыл Моисею Свое имя, которое, по мнению иудейских ученых, является не именем, а описанием. На иврите значение YHVH или YHWH такое;

«Вот рука, вот гвозди» . http://the-kingdom-of-god-is-within-you.blogspot.com/2012/02/behold-nail-behold-hand-exodus-314-this.html

Преподобная Мария Богородица, Матерь всех Таинственно поставленных Священников и Матерь всех искупленных, а также причастница общего священства Христова, ведет весь народ Божий к единому молитвенному приношению. И это молитвенное приношение Вечному Отцу было открыто Иисусом Христом святой Фаустине;

Весь Народ Божий, объединившийся с Папой, Главой Церкви, и полностью посвященный Непорочному Сердцу Марии, Матери Церкви, должен объединиться в молении о Милосердии Бога через это «молитвенное приношение» через «ad orientem»;

«Отец Предвечный, я предлагаю тебе тело, кровь, душу и божественность Господа нашего Иисуса Христа, истинно присутствующих в Пресвятой Евхаристии, во искупление наших грехов и грехов всего мира».

В заключение Иисус учил «против народа» , потому что Он отслужил Первую Сакраментальную Мессу для Апостолов рукоположенным священником или епископом, а Мария, Священница-Дева, показала «ad orientem» , предлагая или вознося Иисуса как жертву или жертву, чтобы умолять всех Народ Божий призывать Милосердие Божие ко всем грешникам.

Иисус, Вечный Первосвященник, и Царь Царей отслужили «Первую Сакраментальную Мессу» , а Богородица, Дева-Жрец, Суверенная Царица всего сущего, продолжила приношение и вознесение Иисуса к подножию Креста, тем самым подняв «Таинственную Мессу» . к « настоящей мессе или настоящей жертве» «тела, крови, души и божественности Иисуса Христа».

Иисус-Искупитель и Вечный Первосвященник в чине благодати совершил Первую Сакраментальную Мессу в «против народа» , а Мария Соискупительница и Дева-Жрец, царственное священство в чине благодати тоже возвысила жертвоприношение до Первого Реального Масса "ad orientem" .

ИСТОЧНИК:

https://www.britannica.com/event/Second-Vatican-Council