Почему псевдоним Кьеркегора Иоганнес Де Силентио считает, что Авраам является примером веры?

Кьеркегор не использует слово «вера» для обозначения веры в Бога, а скорее доверяет Богу. С точки зрения Кьеркегора, большой вопрос не в том, верите ли вы в существование Бога, а в том, готовы ли вы полностью доверять Богу — и способности Бога выйти за пределы того, что вы лично можете себе представить как возможное. Для самого Кьеркегора — или, по крайней мере, для того «я», которое он раскрывает через свои псевдонимы, — вера в Бога данна, но доверять Богу трудно. Авраам является для него образцом абсолютно верного человека, до такой степени, что, по признанию Кьеркегора, он не может ни понять, ни подражать. « Абрахам, я не могу понять, и в известном смысле я ничему не могу научиться от него, не изумляясь.«Авраам не просто смирился, то есть он не просто принимает и подчиняется воле Бога. Скорее, он находится в таких отношениях с Богом, что он действительно знает, что все, что Бог наставляет его, является лучшим из всех возможных, независимо от того, насколько ужасным это может показаться в глазах смертных.

Для Кьеркегора причины веры и/или доверия не имеют значения. В какой-то момент вы должны принять личное индивидуальное решение об абсолютном доверии, и Кьеркегор не считает этот выбор менее жестким или трудным для Авраама, чем для нас с вами. Причина, по которой Авраам является предметом выбора Кьеркегора, не в том, что он ходил и разговаривал с Богом, а в том, что его просят принять что-то абсолютно вне всякой человеческой морали и разума.

Возможно, Авраам лучше подготовился к этому моменту, чем вы или я, но это не делает жертвование его сыном (его наследником, его обещанным путем к бесконечной династии) более легким или более рациональным. Было бы абсолютной ошибкой рассматривать Кьеркегора как представителя современного философского мысленного эксперимента, а Авраама — как рационального наблюдателя, решившего направить сбежавший трамвай к той или иной группе жертв. Одна из ключевых целей Кьеркегора здесь — прорваться через мертвые и бесплодные способы обращения с Авраамом как с аллегорической или мифической фигурой и искренне относиться к нему как к реальному человеку, имеющему реального сына и реальные человеческие реакции.

Я мало знаю о Кьеркегоре, но это резюме из Википедии , кажется, объясняет проблему, с которой вы столкнулись:

Прыжок веры — это его представление о том, как человек будет верить в Бога или как человек будет действовать в любви. Вера — это не решение, основанное на доказательствах того, что, скажем, определенные представления о Боге верны или определенный человек достоин любви. Никакого такого свидетельства никогда не может быть достаточно, чтобы полностью оправдать такую ​​тотальную приверженность, связанную с истинной религиозной верой или романтической любовью. Вера в любом случае предполагает принятие этого обязательства. Кьеркегор считал, что иметь веру — значит в то же время сомневаться. Так, например, чтобы действительно верить в Бога, нужно также сомневаться в своих убеждениях о Боге; сомнение — это рациональная часть мысли человека, связанная со взвешиванием доказательств, без которой вера не имела бы реального содержания. Тот, кто не понимает, что христианское учение по своей сути сомнительно и что не может быть объективной уверенности в его истинности, не имеет веры, а просто легковерен. Например, не требуется никакой веры, чтобы поверить в существование карандаша или стола, когда вы смотрите на них и прикасаетесь к ним. Точно так же верить или иметь веру в Бога — значит знать, что у человека нет перцептивного или какого-либо другого доступа к Богу, но все же есть вера в Бога.[235] Кьеркегор пишет: «Сомнение побеждается верой, точно так же, как вера внесла сомнение в мир». верить или иметь веру в Бога — значит знать, что у человека нет перцептивного или какого-либо другого доступа к Богу, но все же есть вера в Бога.[235] Кьеркегор пишет: «Сомнение побеждается верой, точно так же, как вера внесла сомнение в мир». верить или иметь веру в Бога — значит знать, что у человека нет перцептивного или какого-либо другого доступа к Богу, но все же есть вера в Бога.[235] Кьеркегор пишет: «Сомнение побеждается верой, точно так же, как вера внесла сомнение в мир».

Каждый пункт приведенного выше отрывка конкретно относится к Аврааму как к примеру веры:

• Точно так же, как кто-то может явиться вам физически, чтобы сказать вам что-то, во что вы предпочитаете не верить, Авраам мог сделать то же самое с Богом.
• Авраам не понимал, как согласовать данное ранее обещание Бога с тем, что Бог просил его сделать.
• Вера — это не просто легковерие. Авраам не легкомысленно отнесся к повелению принести в жертву своего сына.
• «Таких доказательств никогда не может быть достаточно» — это отличается от утверждения, что вера противоречит разуму, это то, что эмпирические доказательства, направляемые разумом, никогда не могут дойти до веры (или любви).
• «сомнение — это рациональная часть мысли человека, связанная со взвешиванием доказательств, без которой вера не имела бы реального содержания» — Вера и сомнение часто рассматриваются как противоположности, но (согласно этой цитате) сомнение — необходимый аспект веры и помогает отделить ее от легковерия или суеверия.

Похоже, что Авраам был одним из немногих людей, которым не требовалась вера, чтобы верить в Бога. Причины, по которым Авраам верил в Бога, были полностью рациональными.

Я также хотел бы отметить, что вера, как ее понимают многие, как в философии, так и в повседневной жизни, не является антирациональной. Если вы прочитаете, в качестве пары примеров, историю обращения К.С. Льюиса или Томаса Мертона, вы увидите, что они также считали свои «причины веры в Бога полностью рациональными».

Здесь есть некоторая анахроничность. Библейская история, на которую ссылается Кьеркегор, — это Бытие 22 (связывание Исаака). До этого момента произошло следующее:

• Господь обещал (а) новую землю, (б) великий народ и, следовательно, (в) сына. (Бытие 12:1-3)
• Аврам прибывает в землю обетованную, но должен покинуть ее почти сразу (12:10), и с тех пор он путешествует почти непрерывно.
• В Быт. 13 пункты (b) и (c) находятся под угрозой исчезновения, потому что Сара считается женой фараона.
• В Бытие 15 повторяются все три обетования, но также говорится, что пройдет не менее четырех поколений, прежде чем (а) будет выполнено (15:16).
• Агарь рожает сына в главе 16, но ясно, что имеется в виду не тот сын.
• В Бытие 17-18:15 обетования повторяются в третий раз, имя Аврама изменено, и ему дается повеление обрезать свою семью.
• В Бытие 18:16-19:38 Лот спасен Богом по просьбе Авраама.
• В главе 20 пункты (б) и (в) снова находятся под угрозой, потому что Сара считается женой Авимелека.
• В 21-й главе Бытия рождается Исаак, поэтому (в) выполняется, но обещания (а) и (б) далеко не выполнены.

Вся история написана вокруг вопроса о том, исполнит ли Бог свои обещания. И в то время как (в) действительно исполняется в главе 21, остальное не выполняется, и, например, в главе 15 обетование ослабляется. Также обратите внимание, что в Быт. 17-18:15 Авраму дается новое повеление, хотя обещания еще не выполнены.

И затем, когда Авраам не имеет потомства, кроме Исаака, находится в чужой стране без земельных владений, его просят принести в жертву своего единственного сына (Бытие 22:1).

Так:

• Бог явил Себя и говорил с Авраамом лично.

Я открылся стольким людям и поговорил со столькими людьми, что это не значит, что я прошу их предложить своего сына.

• Бог обещал Аврааму чудо (сына в старости) и исполнил это обещание.

А теперь просит его предложить ему, поэтому я не уверен, что Аврааму понравится этот Бог, если это его способ исполнения обещаний.

• Бог также обещал потомкам Авраама сосчитать звезды.

Но Авраам еще ничего этого не видел, и его просят предложить свой единственный шанс на большее количество потомков (он уже стар) на алтаре.

• Бог — всемогущее существо, обладающее способностью и властью изменить Свои требования в любое время.

Но Авраам этого не знает, он просто познакомился с этим «Богом».

И наконец: в раввинистических традициях идет обсуждение текста Быт. 22:2:

Позови своего сына, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака...

Некоторые говорят, что это краткое изложение разговора, подобного следующему:

Бог: Позови своего сына.
Авраам: Какой (Исмаил или Исаак)?
G: Вы знаете, ваш единственный .
A: Я не знаю, что вы имеете в виду, у меня два сына (он не хочет предлагать Исаака).
Г: Хорошо, так что предложи тому, кого любишь.
A: Но я люблю обоих!
Г: Итак, Исаак.

Итак, если вы читаете это так, Авраам делает все возможное, чтобы вместо Исаака, его единственного шанса на великий народ и новую землю, предложить Исмаила. И даже если Бог ясно дает понять, что Исаак должен быть принесён в жертву, Авраам готов это сделать, даже если после этого ни одно из данных ему обетований уже не будет выполнено.

Это во многом действие веры. У Авраама нет причин верить этому «Богу», который снова и снова дает одно и то же обещание, но не выполняет его, а когда он выполняет одну часть своего обещания, хочет забрать его обратно! Многие люди перестали бы верить ему задолго до главы 22.