Почему человек не всеведущ даже после самореализации, поскольку в самореализации он знает, что он не кто иной, как Брахма. Но Брахма также всеведущ, тогда почему человек не всеведущ даже после самореализации?
Обратите внимание: мы только что приняли во внимание всеведение, но Брахм также всемогущ, вездесущ.
Хороший вопрос!
Поскольку в своем вопросе вы упомянули «Адвайтаваад», я отвечаю с точки зрения Ади Шанкара Адвайты.
Да, Самореализация не подразумевает Всеведения.
Это потому, что в Шанкара Адвайте атрибуты, такие как Всеведение, Всемогущество и т. д., наблюдаемые в Брахмане, являются результатом Авидьи. Я обсуждаю это в своем ответе здесь. Шанкара в Брахмасутре Бхасья 2.1.14 утверждает:
तदेवमविद्यात्मकोपाधिपरिच्छेदापेक्षमेवेश्वरस्येश्वरत्वं सर्वज्ञत्वं सर्वशक्तित्वं च, न परमार्थो विद्यया अपास्तसर्वपाधिस्वरुपे आत्मनि ईशत्रीशितव्यसर्वज्ञत्वादिव्यवहार उपपद्यते, तथा चोक्तम् - 'यत्र नान्यपश्यति नान्यच्छृणोति नान्यद्विजानाति स भूमा इति' यत्र 'त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं पश्येत्' इत्यादिना च एव परमार्थवस्थायां सर्वव्यवहाराभावं वदन्ति वेदान्ता ।। 2.1.14
Следовательно, Господь есть Господь, его всеведение, его всемогущество и т. д. все зависит от ограничения из-за дополнений, Атман которых есть Авидья; в то время как в действительности ни одно из этих качеств не принадлежит Атману, чья истинная природа очищена правильным знанием от всех примесей. Так и Писание говорит: «Там, где ничего другого не видишь, ничего другого не слышишь, ничего другого не понимаешь, это и есть Бесконечное» (гл. Уп. VII, 24, 1); «Но когда Самость только стала всем этим, как он может видеть другого?» (Bri. Up. II, 4, 13.) Таким образом, тексты Веданты заявляют, что для того, кто достиг состояния истины и реальности, весь видимый мир не существует.
Таким образом, в Адвайте такие качества, как всеведение и всемогущество, являются продуктами Авидьи. Поэтому они не существуют в высшем состоянии. Итак, для реализованной души нет значения всеведения и всемогущества. Однако можно обрести силу всеведения с помощью тапаса, йоги, яджна-пхала и т. д.
В качестве примечания к стиху БрихадАраньяка-упанишад, который цитирует Шанкара, есть 2.4.14, в котором говорится:
II-iv-14: Потому что когда есть как бы двойственность, тогда что-то чуешь, что-то видишь, что-то слышишь, что-то говоришь, что-то думаешь, что-то знаешь. (Но) когда для знающего Брахмана все стало самостью, тогда что следует обонять и через что, что следует видеть и через что, что следует слышать и через что, что следует говорить и через что, что следует думать и через что, что следует знать и через что? Через что следует знать.
Если самореализация означает полное освобождение или просветление, тогда вопрос неверен . Полное просветление подразумевает всеведение, всемогущество и т. д. и, таким образом, не противоречит самому понятию Адвайтвад, объясненному философией Трика кашмирского шиваизма . Это также подтверждается следующим стихом Спанда Карики.
Подобно тому, как всякая познаваемость и т. д. в отношении тела возникает, когда оно пронизано этим принципом спанда, точно так же, когда йог утверждается в своем сущностном Я, он везде будет иметь всеведение и т. д.
стих 7.(3)
Всеведение подразумевает эго. В Адвайта-мокше эго растворяется в Брахмане, и поэтому такие понятия, как всеведение, не могут быть даже определены.
Ты знаешь, что я имею в виду? Думайте о Брахмане, Абсолютном Существовании-Знании-Блаженстве, как о безбрежном океане. Из-за охлаждающего влияния любви бхакты вода местами замерзла и превратилась в глыбы льда. Другими словами, Бог время от времени принимает различные формы для Своих возлюбленных и открывает им Себя как Личность. Но с восходом солнца знания глыбы льда тают. Тогда человек уже не чувствует, что Бог есть Личность, и не видит форм Бога. Кто Он, невозможно описать. Кто опишет Его? Тот, кто сделал бы это, исчезает. Он больше не может найти свое «я».
Если человек анализирует себя, он не находит такой вещи, как «я». Возьмем, к примеру, лук. Прежде всего снимите красную внешнюю кожуру; то вы найдете толстые белые шкуры. Снимите их один за другим, и вы ничего не найдете внутри.
В состоянии человек больше не находит существования своего эго. И кто еще его ищет? Кто может описать, что он чувствует в этом состоянии — в собственном Чистом Сознании — относительно истинной природы Брахмана? Есть знак Совершенного Знания. Человек становится безмолвным, когда Оно достигается. Тогда «Я», которое можно уподобить соляной кукле, растворяется в океане Абсолютного Бытия-Знания-Блаженства и становится единым с Ним. Не осталось ни малейшего различия.
Евангелие Шри Рамакришны
Свами Вишвананда
ㅤㅤㅤㅤㅤ
Йог
ㅤㅤㅤㅤㅤ
Тезз
ㅤㅤㅤㅤㅤ
Ритеш.млк
ㅤㅤㅤㅤㅤ
Свами Вишвананда
пользователь1195