Маймонид описывает качества еврейского пророка. Он также описывает, как отличить пророка, который, кажется, соответствует требованиям, но все же не является подлинным пророком. Среди них :

Поэтому, если появится пророк и попытается оспорить пророчество Моисея, совершая великие знамения и чудеса, мы не должны его слушать. Мы с уверенностью знаем, что он совершал эти знаки с помощью магии или колдовства. [Этот вывод делается] потому, что пророчество Моисея, нашего учителя, не зависит от чудес, чтобы мы могли сравнивать эти чудеса одно с другим. Скорее мы видели и слышали своими глазами и ушами, как и он.

В следующей главе он продолжает описывать нечто конкретное, что ставит под сомнение пророчество Моисея:

Точно так же, если [«пророк»] аннулирует концепцию, которая была передана устной традицией, или заявляет в отношении одного из законов Торы, что Бог повелел ему вынести такое-то и такое-то решение, или что такой-то и такой-то закон относительно конкретного случая и решение следует определенному мнению, он лжепророк и должен быть [казнен] удушением. [Это применимо], даже если он совершает чудо, ибо он идет отрицать Тору, в которой говорится: «Его нет на небесах».

Насколько я знаю, одно из утверждений мусульманской религии (или, может быть, самого Корана?) заключается в том, что правильность текстов еврейской Библии оспаривается. Это противоречит идее о том, что «передается устной традицией» на самом фундаментальном уровне.

Есть много причин, по которым Мухаммед не мог быть истинным пророком, согласно иудейской вере. Я подведу итог в верхней части этого ответа, а затем углублюсь в подробности.

1. Из-за нечестия Билама, как символа нечестия языческих пророков, Бог удалил пророчество от язычников ( Мидраш Танхума , Валак, симан 1).

2. Мухаммед родился слишком поздно. Пророчество было взято из мира в начале периода Второго Храма. (Талмуд Йома 9, Сота 48)

3. Набор языческих пророков кажется закрытым, максимум семь ( Бава Батра 15b ). Это отражает идею о том, что пророчество от Бога обычно ограничивается народом Израиля.

4. Мухаммед основал религию, которая сильно отличается по богословию и вопросам библейской истории от той, что была установлена ​​Торой. Такое противоречие сделало бы пророка лжепророком. Например, кого связал Авраам? Был ли это Измаил или Исаак?

---

Теперь рассмотрим каждую из них по очереди, более подробно.

1

Согласно Мидрашу Танхума, пророчество было явно удалено от язычников во времена Билама. Примерно в то же время жили и другие языческие пророки, в том числе Иов.

Этот мидраш гласит:

וכל גדולה שנטלו ישראל, את מוצא שנטלו האומות כיוצא בה. העמיד משה לישראל שהיה מדבר עמו כל זמן שירצה. העמיד להם בלעם, מדבר עמו כל זמן שירצה.

ראה מה בין נביאי ישראל לנביאי האומות. נביאי ישראל מזהירין את האומות על העבירות. וכן הוא אומר: נביא לגוים נתתיך. ונביאים שהעמיד מן האומות, נותנים פרצה לאבד את הבריות מן העולם הבא.

ולא עוד, אלא כל הנביאים היו במידת רחמים על ישראל ועל אומות העולם. שכן ישעיה אומר: על כן מעי למואב ככנור יהמו וגו' (ישע' טז יא). וכן יחזקאל אומר: בן אדם שא על צור קינה (יחז' כז ב). ונביאי אומות העולם, היו במידת אכזריות, שזה עמד לעקור אומה שלמה חנם על על. לכך נכתבה פרשת בלעם, להודיע ​​למה סלק הקדוש ברוך הוא רוח קדשtקדש מאומ הקדוש ברוך הוא רוח קדשtקדש מאומות העולם, שזה עמד מהם, וראה מה עשה:

Мой перевод:

И всякое величие, которое, как вы видите, взял Израиль, народы также взяли. Он поставил Моше для Израиля, который говорил с ним в любое время, когда он пожелает. И Он поставил для них [язычников] Билама, который говорил с ним в любое время, когда он хотел.

Обратите внимание на разницу между пророками Израиля и пророками язычников. Израильские пророки предупреждают языческие народы о грехах. И так сказано [об Иеремии]: «Я поставил тебя пророком для народов». И пророков, которых Он поставил из языческих народов, они проложили брешь, чтобы удалить людей из мира грядущего.

И не только это, но и все [израильские] пророки действовали через черту милосердия как к Израилю, так и к народам мира, ибо, как говорит Исаия, «поэтому внутренности мои для Моава вибрируют, как арфа, и т. д.» (Исаия 16:11) И народы мира действовали с чертой жестокости, ибо этот [Вилаам] восстал, чтобы искоренить весь народ совершенно ни за что.

Поэтому параша Билама была написана [в Торе], чтобы сообщить, почему Святой, Благословен Он, удалил святой дух [пророчество] от народов мира, ибо этот возник из них, и посмотрите, что он сделал!

2

Мухаммад, как и Миневер Чиви , родился слишком поздно. Согласно Талмуду (Сота 48б), в определенный момент времени пророчество было удалено от израильтян.

В Соте 48b:

Наши раввины учили: когда умерли Аггей, Захария и Малахия, Святой Дух10 вышел из Израиля; тем не менее они использовали Банный Кол.

Можно сделать kal vachomer (a fortiori), что если оно было удалено из Израиля, то, несомненно, оно было удалено из-за пределов Израиля.

В Бава Батра 12б говорится о пророках в целом:

Р. Йоханан сказал: С тех пор как Храм был разрушен, пророчества были взяты у пророков и переданы глупцам и детям.

3

Список языческих пророков, по-видимому, представляет собой закрытый набор из максимум семи. Все они были из поколения Билама. От Бава Батра 15б:

Семь пророков пророчествовали язычникам, а именно: Валаам и его отец, Иов, Елифаз Феманитянин, Вилдад Сахитей, Софар Наамитянин и Елиуй, сын Варахилии Вузитянин.

Вилаам и его отец (Веор) жили примерно в одно время, а остальные персонажи из книги Иова, которого хронологически часто помещают в одно и то же время в Вилааме. Талмуд продолжает уточнять, что многие из них не были язычниками, а просто пророчествовали язычникам . Это включает в себя работу, которая удаляет один из двух ваших примеров из вашего списка. Другая позиция раввинов состоит в том, что вся книга Иова представляет собой литературу вымышленной мудрости. Хотя Иов как личность и его праведность были историческими, события, описанные в книге Иова, не происходили.

В Ваикра Рабба 1:13 также перечислены многие ограничения на нееврейские пророчества с точки зрения их статуса. И одним из таких ограничений является то, что оно заканчивалось возведением Скинии (Мишкан):

אמר רבי יצחק: עד שלא הוקם המשכן היתה נבואה מצויה באומות העולם. משהוקם המשכן נסתלקה מביניהם, שנאמר: (שיר ג)אחזתיו ולא ארפנו. אמרו לו: הרי בלעם מתנבא?! אמר להן: לטובתן של ישראל נתנבא. (במדבר כג) מי מנה עפר יעקב. (שם) ​​לא הביט און ביעקב. (שם) ​​כי לא נחש ביעקב מה טובו אוהליך יעקב. (שם כד) דרך כוכב מיעקב. (שם) ​​וירד מיעקב.

Вилаам кажется контрпримером, но это объясняет, почему он был исключением, что он пророчествовал на благо Израиля.

Таким образом, общая тенденция и предположение раввинистических источников, по-видимому, таковы, что даже в их дни нееврейских пророчеств больше не существовало.

4

Мухаммед основал религию, которая сильно отличается по богословию и вопросам библейской истории от той, что была установлена ​​Торой.

Такое противоречие сделало бы пророка лжепророком. Действительно, некоторые библейские книги израильских авторов собирались исключить из библейского канона за противоречие Торе. Например , в Коране Авраам связывает Измаила, а не Исаака:

В рассказе о связывании (сура 37:99-110) Мухаммед назвал сына, которого должны были принести в жертву, Измаилом, и, действительно, мнения традиционалистов по этому поводу также разделились.

Здесь не место обсуждать различия между еврейской и мусульманской теологией, а также между библейской и коранической историей. Но этого, безусловно, достаточно, чтобы утверждать, что они различаются.

По крайней мере, по всем этим четырем причинам евреи не поверили бы, что Мухаммед был истинным пророком.

Я опаздываю на вечеринку, так что это просто подкрепляет ответ Ишая, но я чувствую себя обязанным упомянуть «Иггерет Тейман» Рамбама.

Предыстория: «Послание к Йемену» было написано Маймонидом еще в 1172 году специально для ответа раввинам еврейской общины Йемена, которых принуждали принять ислам. Очевидно, был самопровозглашенный «пророк», который недавно обратился в ислам и претендовал на звание мессии. Путаница в сообществе побудила их написать Рамбаму для ответа. Рамбам тщательно объясняет, почему мы не принимаем ислам (или Мухаммада как пророка), и объявляет новообращенного сумасшедшим.

Стоит прочитать весь Иггерет, но вот несколько избранных цитат:

«Наше неверие в пророчества Омара и Зейда вызвано не тем фактом, что они неевреи, как воображают неграмотные люди, и вследствие чего они вынуждены оправдывать свою точку зрения библейским утверждением «из твоей среды, из братьев твоих». Ибо Иов, Софар, Вилдад, Елифаз и Елиуй считаются пророками и неевреями».

«Поэтому всякий пророк, какого бы происхождения он ни был, будь то священник, левит или амаликитянин, является вероломным, даже если он утверждает, что только одно из предписаний Торы является недействительным, ввиду высказывания Моисея «нам и детям нашим навеки». Такого мы объявили бы лжепророком и казнили бы его, если бы имели над ним юрисдикцию».

«Если еврейский или языческий пророк побуждает и поощряет людей следовать религии Моисея, не прибавляя к ней и не убавляя ее, как Исаия, Иеремия и другие, мы требуем от него чуда... ...Однако, если мнимый пророк учит принципам, отрицающим доктрины Моисея, тогда мы должны отвергнуть его».

По сути, как только Мухаммед заявил, что тексты Торы больше не актуальны, иудаизм автоматически считает его (в лучшем случае) заблуждающимся человеком. В худшем случае это Лжепророк со всеми вытекающими негативными последствиями.

Я уже некоторое время бьюсь над этим вопросом. Вопрос кажется правильным в формулировке «Почему евреи не признают, что Мухаммед был пророком?»

Иов не считается пророком, а Вилаам был пророком в том смысле, что он должен был нести весть от Бога, но не как пророк, дающий пророчество еврейскому народу. Билам говорил о евреях, но говорил Валаку (нееврею), что евреи выживут и будут благословлены. Итак, поскольку текст свидетельствует о том, что он был пророком, и он не давал никаких пророчеств, связывающих еврейский народ, мы принимаем их как таковых.

Текстуальные определения пророка (требующие, чтобы он возник из среды евреев и чтобы его слова, обращенные к евреям, соответствовали более ранним пророчествам или заявлениям) и талмудическое обсуждение пророчества (что оно было удалено «из Израиля» со смертью Чагая, Малахия и Захария), по-видимому, не применимы к понятию о том, может ли кто-либо еще быть пророком, но будет оговорка, «до тех пор, пока посторонний, получающий пророчество, не скажет ничего, что противоречило бы достоверности того, что иудейское пророки говорили или ожидали принятия всего, что было сказано евреям или о них». Первоначальное неприятие евреями Мухаммеда связано с тем, что эпоха пророчеств была закрыта, а содержание пророчества и пророка не соответствовало текстуальным стандартам.

Так был ли Мухаммед получателем пророчества от Бога, чтобы передать его людям, которые не были евреями и которые не имели ничего общего с евреями? Этого я не знаю, но это перестает быть актуальным в иудаизме.

Просто мое скромное мнение. Не стесняйтесь понизить голос.

Любой, чье «пророчество» противоречит пророчеству Моисея, даже если они способны творить чудеса и чудеса, автоматически считается ложным, поскольку Тора не является историческим документом и не привязана к какому-либо конкретному периоду времени, но применима для всех времен и поколений. Одним из простых источников для поиска основных еврейских верований являются 13 принципов веры (Маймонид).

также примечание Иов был еврейским пророком

Есть огромная разница. Иов и Билам описываются Торой как пророки.

Мы не принимаем Мухаммеда как пророка, потому что у нас нет месоры (предания) от наших мудрецов о том, что он был пророком, и потому что его учения не обязательно совпадают с еврейскими взглядами.

Согласно нашей традиции, чтобы служить Богу, не обязательно быть евреем как таковым, нужно лишь исполнить 7 заповедей, данных Ною.

Таким образом, технически мусульманин, который выполняет эти семь заповедей вместе со своими собственными заповедями, заслуживает отличия «праведного язычника».

На самом деле, у нас есть традиция из Зохара, написанная раввином Шимоном Бар Йохаем за 500 лет до Мухаммада, в которой подробно описывается возникновение ислама.

Существует также традиция времен экзиларха в Аравии, излагающая подобные взгляды. Рабби Хофни, величайший раввин времен Мухаммеда, придерживался мнения, что ислам был представлен миру, чтобы подготовить его к приходу еврейского Мессии.

Я думаю, что причина, по которой мы не принимаем Мухаммеда как пророка, заключается в том, что через несколько лет после возникновения ислама, когда Мухаммад начал преследовать евреев, будущий экзиларх придумал план поговорить с Мухаммедом, в котором еврейская жена Мухаммеда имела «сон», в котором Гавриил сказал ей, что сын Давида почтит его визитом. Мухаммад верил в это, и действительно, когда Экзиларх действительно пришел, Мухаммед рассказал ему о том, что Гавриил сказал ему, что придет сын Давида.

Возможно, у Мухаммеда была более низкая версия пророчества. Нам говорят, что сны составляют 1/60 пророчества. Поскольку Мухаммад был эпилептиком, а эпилептические припадки подобны сну, увиденное видение можно было считать сном.

Однако мечтать может каждый. Если бы мы считали Мухаммеда истинным пророком, мы должны были бы сказать, что каждый живущий является пророком.

Чтобы добавить к другим ответам:

Согласно исламу, Мухаммед, как полагают, низложил другую версию Торы (по их мнению, Коран является «оригиналом», и мы искажали его на протяжении тысячелетий). У нас есть принцип לא בשמים היא, «[Тора] не на небесах» (Деварим 30:12), объясняемый как «Мы ​​истолковываем Тору, и ХаШем не вмешивается» (Бава Мециа 59б), или как «Нет другой Торы, ожидающей того, чтобы ее низвергли» (Деварим Рабба 8:6).

Согласно Гемаре, как только ХаШем дал нам Тору, мы не можем идти и просить Его шаалос; мы разрабатываем их сами. Это более ясно подтверждается в Гемаре в Темуре 16б, в которой несколько сотен галахо были забыты после смерти Моше, и Иегошуа процитировал этот пассук, чтобы объяснить, почему он не мог попросить Б-га напомнить ему. Таким образом, даже если мы невероятно подожжем Тору, ХаШем все равно не вмешается; даже если Ислам прав в том, что мы действительно испортили Тору, и ХаШем дал им Коран, чтобы исправить наши ошибки, мы все равно не поверили бы этому, поскольку ХаШем больше не должен решать Галаху.

Согласно Мидрашу, вопрос еще яснее: как мог Мухаммед подняться на Небеса, чтобы получить другую Тору, если там нет другой Торы, которую можно было бы спустить вниз?