Этот вопрос интересен сам по себе, но тем более в свете заявления Иоанна в Евангелии от Матфея 3:9, что Бог может из камней воздвигнуть детей для Авраама.

Один из способов понять аргумент в Исходе 32 — это отметить, что Моисей не столько просит Бога помнить свое обещание, сколько помнить своих слуг, которым он дал обещание. Упоминание обетования, возможно, служит для того, чтобы связать людей с патриархами. С этой точки зрения Моисей взывает к милости Бога к людям из-за его благосклонности к патриархам. Одна слабость этой точки зрения, однако, заключается в том, что Моисей, кажется, действительно подчеркивает обетование, когда добавляет «самим собой».

Другой подход может заключаться в том, чтобы сосредоточиться на первом фрагменте текста, выделенном жирным шрифтом. Хотя технически потомки Моисея останутся потомками Авраама, как упоминается в этом ответе , Моисей, по сути, будет «новым Авраамом». По сути, Бог сделал бы Моисея великим народом вместо того, чтобы сделать Авраама великим народом. В черно-белом смысле Бог мог сдержать свое обещание, начав с Моисея заново; но будет ли Он по-прежнему соблюдать суть обетования?

Вы правы, замечая, что Его обетования Аврааму, Исааку и Иакову могли исполниться через Моисея. Однако рассмотрим стихи 11-12. Моисей указывает на два аспекта Исхода, на которые повлияет отвержение Израиля:

• Бог продемонстрировал Свою могучую силу, выведя израильтян из Египта. Это было бы напрасной тратой усилий с Его стороны.
• Искоренение израильтян дало бы египтянам эффективный инструмент для пренебрежения славой и мудростью Бога. В центре внимания здесь не Египет, а слава Божья.

Здесь также присутствует третья проблема, хотя Моисей не упоминает:

• Моисей не был потомком Иуды, которому были обещаны и царский род, и Мессия. ( Бытие 49:8-10 ) (В примечаниях к этим стихам на сайте net.bible.org излагаются различные значения этого отрывка для Давида/Мессии)

Еще одно соображение состоит в том, что этот отрывок мог отчасти быть проверкой для Моисея. Рассмотрим Иоанна 6:5-7. Иисус задает вопрос Филиппу, хотя этот вопрос является проверкой. Иисус заранее знал ответ и, по сути, задал Филиппу вопрос, чтобы определить душевное состояние Филиппа. Кажется, Христос пытался научить Филиппа его собственной недостаточности, демонстрируя при этом вседостаточность Христа.

В ситуации с Моисеем могла действовать та же динамика. С точки зрения Моисея, он не на жизнь, а на смерть умолял спасти свой возлюбленный народ от гибели. С точки зрения Бога, я думаю, он знал «конец от начала». Хотя это и не указано прямо, я подозреваю, что Бог поставил Моисея в такое положение, чтобы проверить его мужество. Как мы все знаем, в ответе Моисея он показал свою заботу о народе Израиля, свое желание, чтобы имя Бога было прославлено, и отсутствие у него стремления к собственной славе.

1. Переформулировка вопроса:

Почему апелляция Моисея к Божьему обетованию праотцам увенчалась успехом, хотя то же самое обетование могло быть исполнено через Моисея?

2. При обращении к Богу за милостью - достаточно самого обращения, вне зависимости от существа:

Это «смена парадигмы» для многих людей, поэтому я не буду вдаваться в обширные споры, но вот «Юридический прецедент» в Писании:

NKJV, Осия 6:6 - Ибо милости хочу, а не жертвы, И познания Бога более, нежели всесожжений.

NKJV, 1 Петра 4:8 - И более всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что «любовь покрывает множество грехов».

Просто: призыв к милосердию, к другим или к самому себе, достаточен, чтобы тронуть сердце Бога, и заменит любое другое осуждение - даже его собственное.

Парафраз Библии: Я буду тем, кем хочу быть, и буду тем, кто желает жизни, а не смерти. И я создал вас, чтобы вы отражали, кто я есть.
^{Примечание. Кто-нибудь хочет купить эту Библию в кожаном переплете? ХА! *кашель.}

Примеры:

• Ссора Евы со Змеем, а затем с Богом, в результате чего жизнь Адама была сохранена, хотя и совершенно неверна.
• Молитва Иова за своих друзей – исцеление Иова, хотя все они были очень неправы в своих теологиях и представлениях о Боге.
• Защита Авраамом Содома, демонстрирующая отчаяние.
• Слабый аргумент Моисея, апеллирующий к отцам.
• Защита шпионов со стороны Раав, хотя и явно незаконная.
• Заявление Самсона об избавлении Израиля — хотя это было совершенно неправильно.
• Иисус защищал всех - просто потому, что они были невежественны (что не имеет законного основания в Писании, даже в каком-то смысле неверно и во многих местах противоречиво).
• и т. д. и т. д.

Единственное «справедливое» и «невозмутимое» суждение, которое можно просить о других, — это милость, поскольку именно этого они ищут сами.

Парафраз NASB, 1 Коринфянам 11:29 - Ибо кто ест и пьет, тот ест и пьет осуждение себе, если не судит других справедливо - по милости .