Почему Тора говорит в Исходе 19:13, что те, кто попытается увидеть Б-га, будут «побиты камнями или застрелены стрелами»?

Я считаю, что это правильный перевод. Так почему бы Б-гу просто не поразить их молниями или чем-то еще, если он может что-то сделать? Почему он настаивает на том, чтобы армия защищала гору, чтобы его никто не видел?

Это не правильный перевод. Запрет на прикосновение к горе. Если позволите, я бы предложил естественное объяснение, утверждая, что гора была вулканом на западном побережье Саудовской Аравии. Евреям было приказано держаться на расстоянии, чтобы избежать падения камней или обломков в результате извержения.
@BabySeal Как это возможно? Евреи никогда не ступали в Саудовскую Аравию. (См. нижний Тосфос на Эрчин 15а, где они утверждают, основываясь на различных трудностях с Гемарой, что Клал Исраэль входил и выходил из Ям Суфа на том же берегу, чуть дальше по берегу.) Во-вторых, если это вопрос опасности, то почему станет ли это допустимым позже? И в-третьих, пассук также запрещает животным пастись на горе, пока это запрещено. На вулканах трава не растет.
@donielf это не согласуется с тосафотом, который основан на аггадата гемара, мидраше. Запрет был снят, потому что извержение закончилось после матан тора. А в пассуке о животных ничего подобного не говорится, а просто говорится, что их забросают. Есть более поздний пассук, в котором говорится, что им нельзя пастись возле горы.
@BabySeal И, поскольку это агадета, мы можем сказать, что это не имеет значения? Тосфос понимает эту Гемару буквально. Они обсуждают историю, а не абстрактные концепции. И ваше «естественное объяснение» состоит в том, что вулкан внезапно стал активным на четыре дня, а затем снова заснул? Нет. Это не предупреждение — это наказание. Розендс правильно понял.
Могу я спросить, почему вы ограничиваете вопрос этим случаем? Почему бы вообще не спросить, почему у нас есть смертная казнь, когда ХаШем может их убить - тем более, что, учитывая, как редко человека убивают в Бейс-Дине, это в значительной степени происходит в любом случае.
@donielf Я никогда не говорил, что это не имеет значения. Это имеет большое значение. Это не должно быть историческим, чтобы иметь значение, и то, что Тосафот считает это историческим, соответствует его общему чтению мидрашей, но ни в коем случае не является авторитетным. Предпосылка Тосафот тоже агадична. Я не основываю свою позицию ни на чем. Так относились к агаде многие ришонимы. И да, это мое объяснение. Вулканы могут становиться активными на очень короткие промежутки времени, погуглите, а не выдумывайте. Да. Это предупреждение - это не наказание. Розендс ошибся. Видишь ли, я тоже могу делать необоснованные утверждения!

Ответы (1)

Проблема, вытекающая из стиха

Да не коснется его рука, ибо он будет побит камнями или низвержен; будь то человек или скот, он не будет жить. Когда бараний рог издает протяжный, протяжный звук, они могут подняться на гору.

Кажется, это не защита, а юридическая виновность, поскольку два метода смертной казни относятся к двум техническим типам смертной казни. Как указывает Раши,

Отсюда [выведено], что подлежащие смерти через побивание камнями [сначала] низвергаются с места побивания камнями, которое было высотой в два роста [человека]. — [из Санх. 45а] низвергнут — Евр. יִיָרֶה, будет

Чизкуни приводит другую причину для определения этих двух видов смертной казни :

«Вы не должны касаться его»; (преступник, чтобы оттащить его назад), скорее, он должен быть убит, забросав его камнями или выстрелив в него стрелами, но его нельзя касаться человеческой рукой, чтобы он предстал перед судом для рассмотрения. Поэтому Тора добавляет, что его смерть должна произойти без прикосновения людей. Этот запрет в равной степени относится и к зверям израильтян. Если бы вы спросили, почему восхождение на гору является худшим преступлением, чем убийство такого человека путем забрасывания его камнями при восхождении? Причина в том, что если бы преступник был убит человеческим действием, сторона, прикоснувшаяся к этому телу, мертвому или живому, также считалась бы лично прикоснувшейся к этой горе, святость которой такова, что ее не должны касаться человеческие тела.

Другие комментаторы (такие как Даат Зекейним и Рашбам) согласны с тем, что речь идет о технической форме смертной казни, выносимой судом, а не о механизме защиты.

Вот дальнейшее изложение в том же духе рава Йонатана Гроссмана: etzion.org.il/en/shofar-sinai
Почему Тора говорит в Исходе 19:13, что те, кто попытается увидеть Б-га, будут «побиты камнями или застрелены стрелами»?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v