Пилат пытался оправдать Иисуса
Сравнивая евангельские рассказы о суде над Иисусом, мы обнаруживаем, что Пилат как минимум 4 раза пытался освободить Иисуса:
См. Луки 23:22.
В третий раз он обратился к ним: «Почему? Какое преступление совершил этот человек? Я не нашел в нем оснований для смертной казни. Поэтому я накажу его, а затем отпущу».
и, по-видимому, последующее Иоанна 19:12 (это, кажется, соответствует Луки 23:23)
С тех пор Пилат пытался освободить Иисуса, но иудейские лидеры продолжали кричать: «Если ты отпустишь этого человека, ты не друг кесаря. Всякий, кто называет себя царем, выступает против Цезаря».
Пилат расспрашивает Иисуса, отправляет Его к Ироду, предлагает отпустить Его в честь праздника и парирует каждую попытку Синедриона казнить Иисуса.
К очевидным мотивам относятся:
Сон его жены (Мф 27:19)
Его собственный страх перед утверждениями, сделанными Иисусом и об Иисусе (Иоанна 19:8)
По-видимому, недавние инструкции Тиберия не казнить невинных людей (см. Филон «О посольстве к Гаю», гл. 24 здесь )
Пилат, кажется, очень хочет не казнить Иисуса. После того, как Синедрион говорит ему, что «ты не друг кесаря» и «у нас нет царя, кроме кесаря», решимость Пилата окончательно рушится.
Вопросы:
Важное замечание по поводу этого вопроса: это не вопрос обо всех евреях того времени или обо всем еврейском народе в целом. Это вопрос о том, почему взаимодействие между горсткой очень конкретных людей — синедрионом и Пилатом — происходило именно так.
Дополнение из моего исследования:
В этой статье Пол Майер предполагает, что у Пилата был некоторый уровень защиты, в то время как могущественный римский чиновник Сеян был главой преторианской гвардии (и правой рукой Тиберия), и, таким образом, ему могли сойти с рук некоторые зверства, отмеченные Иосифом Флавием и Лукой.
Затем Сеян (вместе с рядом сподвижников) был казнен за заговор, и Пилату пришлось быть очень осторожным, чтобы не навлечь на себя гнев Тиберия. Пилат, возможно, уже был в натянутых отношениях с Римом до суда над Иисусом; таким образом, отправка делегации в Рим представляла собой серьезную и реальную угрозу.
Важное замечание по поводу этого вопроса: это не вопрос обо всех евреях того времени или обо всем еврейском народе в целом. Это вопрос о том, почему взаимодействие между горсткой очень конкретных людей — синедрионом и Пилатом — происходило именно так.
Я не уверен, что вы можете пропустить контекст. Вам действительно нужна полная картина, чтобы понять, почему все так сложилось. Я постараюсь быть кратким, хотя
Иудея как регион испытывала проблемы с восстаниями против Рима.
Примерно за 150 лет до этого произошло крупное восстание против Империи Селюкидов , которая была остатком раздробленной империи Греции. Это восстание увенчалось успехом и привело к возникновению династии Хасмонеев , где евреи какое-то время фактически правили сами собой. Приобретение римлянами Иуды некоторое время спустя не приветствовалось евреями, и люди продолжали стремиться сбросить иго Рима. Гамалиил (член Синедриона, не участвовавший в суде над Иисусом) упоминает как минимум два восстания того времени в Деяниях 5:36-37.
Некоторое время назад появился Тевда, выдававший себя за кого-то, и к нему сплотилось около четырехсот человек. Его убили, всех его сторонников разогнали, и все это ни к чему не привело. После него в дни переписи явился Иуда Галилеянин и возглавил мятежный отряд. Он тоже был убит, а все его сторонники рассеяны.
Среди последователей Иисуса было много тех, кто хотел, чтобы он возглавил восстание, и планировал поднять этот вопрос.
Это был главный подтекст ареста Иисуса. Петр был готов (теоретически) следовать за Иисусом в тюрьму или на смерть. Луки 22:33
Но он ответил: «Господи, я готов пойти с Тобой в темницу и на смерть».
А позже в 22:38
Ученики сказали: «Смотри, Господи, вот два меча».
"Достаточно!" он ответил.
Ключевым моментом здесь является то, что были люди, ожидавшие, когда Иисус скажет им взяться за оружие, и они уже в какой-то степени вооружились .
Синедрион утверждал, что более лоялен Риму, чем римский лидер.
Синедрион требовал публичной казни, и у Пилата было несколько причин сопротивляться этому.
Полный текст того, что произошло дальше, важен. Иоанна 19:12-16
С тех пор Пилат пытался освободить Иисуса, но иудейские лидеры продолжали кричать: «Если ты отпустишь этого человека, ты не друг кесаря. Тот, кто называет себя царем, выступает против Цезаря».
Когда Пилат услышал это, он вывел Иисуса и сел на судейское место в месте, известном как Каменная мостовая (что по-арамейски означает Габбата). Это был день подготовки к Пасхе; было около полудня.
«Вот ваш царь, — сказал Пилат иудеям.
Но они кричали: «Уведите его! Забери его! Распни его!»
— Мне распять твоего короля? — спросил Пилат.
«У нас нет царя, кроме кесаря», — ответили первосвященники.
Наконец Пилат предал его им на распятие.
Пилат не сдался сразу, но был близок. Похоже, что второе заявление закрыло сделку. Проблема для Пилата в том, что Рим не получит полного отчета об этом (см., как иудеи обвинили Павла в возглавлении восстания, Деяния 24:5). Вместо этого будет обобщено, что Пилату не удалось казнить лидера восстания против Рима (у них были мечи...). Динамика здесь захватывающая, потому что Пилат утверждает, что он не должен убивать лидера еврейского «восстания», а синедрион (чтобы обеспечить публичную казнь Иисуса) клянется в абсолютной верности кесарю и, следовательно, Риму .
Иными словами, Синедрион щедро тратит здесь политический капитал . Евреи в значительной степени ненавидели Рим (который наложил на них ярмо налогов и контроля), и Синедрион опасался репрессий со стороны римлян в ответ (Иоанна 11:48). Публично бегая здесь слева от Пилата и присягая Риму в большей верности, чем римскому правителю, они лишь в некоторой степени нанесли ущерб своему собственному политическому положению. В этот момент Пилат понял, что они готовы пойти на все, чтобы увидеть Иисуса мертвым, и что у него нет надежды победить в споре простым убеждением.
Члены Синедриона здесь шантажируют Пилата, говоря, что будут распространять о нем слухи или даже прямо сообщать императору, что он освободил врага Рима, незаконно заявлявшего, что он царь иудейский. Освобождающий политического врага автоматически считался бы благодушным к этому врагу и, следовательно, также врагом Императора и Рима. Со-враг = «не друг». При этом Пилат опасался за свою жизнь, ибо враг Рима мог быть не только лишен служебного положения, но и казнен как предатель. Грех Пилата состоял в том, что, в отличие от Сократа несколько столетий назад, ему не хватило мужества рисковать собственной жизнью во имя справедливости.
Лучшее объяснение дает Элликотт (см. ниже), к которому слабый, колеблющийся, подхалимский Пилат был очень восприимчив.
Если ты отпустишь этого человека, ты не друг Цезаря. . . .— В арсенале их замыслов оставалось еще одно оружие, против которого не мог устоять ни один римский правитель. Ревнивый страх перед Тиберием сделал «измену» преступлением, доказательством которого было обвинение, а доказательством — смерть. Страницы Тацита и Светония изобилуют примерами разорения семей во имя «закона об измене». (Ср. Merivale: History of the Romans under the Empire, vol. v., p. 143 et seq.) Здесь был Тот, кто утверждал, что он царь, и Пилат стремился освободить Его. Они действительно знали, что это было притязание на «царство» в смысле, совершенно отличном от любого, который затронул бы империю Цезаря; но Пилат отказался осудить Его по политическому обвинению без формального суда, и он отказался принять собственное осуждение Иисуса по обвинению в богохульстве. Он не осмеливается отказаться от силы воззвания, в котором говорится, что он не друг Цезаря, и предлагается обвинение против него самого в Риме. См. Комментарий к Матфея 27:2, чтобы узнать об особых причинах, которые заставили бы Пилата испугаться такого обвинения.
Найджел Дж.