Я слышал от кого-то и читал в некоторых книгах, что мицва тфилин в сумме составляет 8. Хотя в целом мы знаем, что каждое доброе дело или заповедь, которую мы соблюдаем, является одной мицвой, почему тфилин отличается?
Мне жаль, что я не могу указать свой источник, откуда я беру эту информацию. Предоставление вашего источника будет оценено.
Вы имеете в виду Талмуд Менахот 44а :
אמר רב כל שא שאינו מניח תפילין עובר בשמונה עש всем וכל שאין לו צובר בשמונה עשה וכל שאין לו ציצ בבגדו עובר בחמשה עשין כלין לtte מזte זty עשty זte זte זte זte זty זte זte זte זte עשte ז זto ז זto ז עשto ז זtty זte זto ז זtty זte זto זto ז זtty זte זto. заповеди, и любой, у кого нет цицит на одежде, нарушает 5 положительных заповедей, и любой священник, который не поднимается на Духан [благословить нацию], нарушает 3 положительные заповеди, и любой, у кого нет мезузы в его дверь нарушает 2 положительные заповеди.
Там Раши указывает, что восемь заповедей для тфилин — это Исход 13:9,10,16 и Второзаконие 6:8,8 и 11:18,18,18, а пять заповедей для цицит — в Числах 15:38,38,39, 39 и Второзаконие 22:12. Хотя Раши не дает разъяснений, я предполагаю, что три заповеди священнику — это Числа 6:22,22,25. Два для мезузы — это две команды для написания, которые записаны в мезузе.
Однако в целом мы не знаем, как рассчитывается награда за выполнение заповедей, и она может зависеть от приложенных усилий, поэтому эти конкретные «числа» являются лишь частью истории (на самом деле тфилин считаются только как две заповеди ( #421,422) Чинуха) и на самом простом уровне используются для того, чтобы подчеркнуть важность этих заповедей. Тфилин, по-видимому, является очень важной мицвой, поэтому Бог решил повторить команду несколько раз.
Это отличный вопрос @Yamin. Выполнение мицвы тфилин на самом деле приравнивается к выполнению всех заповедей Торы, как это можно найти в Киддушине 35а от имени рава Ача бар Яакова. Этому также учит рабби Элияху Девидас и Кицур Шулхан Арух в Сефер Рейшит Хохма , Симан 25:1.
Важно подчеркнуть, что в цитате из Киддушина не используется термин «шикоол», который означает равное значение, но на самом деле не одно и то же. Скорее, он использует выражение «хукшах», которое означает на самом деле быть одним, как две руки, сложенные вместе, как одна.
Чтобы объяснить это более подробно, необходимо привести объяснения многочисленных сиддуров, таких как Сидур Рамхала, Сидур Кол Яаков, Сидур Ари и других, касающихся намерений, «каваннот» молитв.
Когда кто-то возлагает тфилин, он начинается с «тфилин шел яд». Это потому, что нам напоминают, что действие, выполнение мицвот посредством действия является основным аспектом, а не просто созерцанием. (המעשה הוא העיקר)
Когда кто-то надевает тфилин, часть этого процесса заключается в том, чтобы смотреть на две «голени» на «тфилин шел рош». При взгляде можно заметить, что у одной из «голеней» три головы, а у другой - четыре головы. Три плюс четыре равно семь. А две «голени» вместе составляют слово «шесть» (שש). Семь плюс шесть равно тринадцати. Но буква «Шин» также имеет числовое значение (гематрия) триста. Таким образом, две «шины» также означают шестьсот. Всего пока шестьсот тринадцать (613). Это соответствует 613 мицвот еврейского народа. (תרי״ג מצות בני ישראל)
Но это не останавливаться на достигнутом. «Все мицвот Торы» также включает 7 мицвот детей Ноаха (שבע מצות בני נח), которые параллельны 7 раввинистическим мицвот (שבע מצות דרבנן). Они приходят на ум через «батим», домики тфилин. «Тфилин шель яд» имеет один байит (1). А в тфилин шел рош четыре батима (4). В отличие от мицвы цицит (синяя и белая полоса), которые считаются одной мицвой, «тфилин шел яд» и «тфилин шел рош» считаются двумя отдельными мицвот (2). Это напоминает нам о дополнительных 7 мицвот (1 плюс 4 плюс 2).
А включение двух категорий вместе (613 и 7) дает в общей сложности 620 (כתר, корона «царство Б-га»), что намекает на откровение Б-жественного царствования над всей вселенной. (מלך העולם)
Это также идея о том, что «Бог один, и имя Его одно». И это вспоминается при размышлении об этом единстве, потому что внутри «батим» как «шел яд», так и «шел рош» находятся одни и те же четыре паршиета. В «шел яд» они появляются на одном клафе, а в «шел рош» — на отдельных клафах. И именно здесь в тфилине находится восьмерка (8), то есть в общем числе паршихот. Один «байит» из «шел яд» (1, א), восемь паршихот как из «шел яд», так и из «шел рош» (8, ח), и четыре «батим» из «шел рош» (4, ד). Вместе это «Один» (אחד). Слушай, Израиль, Г-сподь, твой Б-г, Г-сподь един.
мблох
Ямин
Ямин