Почему все церковные реформистские центры находятся за пределами первоначальной Римской империи?

Случайно ли то, что церковные реформистские центры практически все находятся за пределами первоначальной границы Римской империи, Римских лип ?

Нет это не так. Ни в коем случае не является простым совпадением то, что римское христианство сохранялось в пределах романских цивилизаций , тогда как протестантское христианство процветало прежде всего в германских областях . Более пристальный взгляд на сохраняющиеся расколы быстро обнаружит, что культурные и религиозные границы довольно часто пересекаются; таким образом, мы имеем несторианство на Ближнем Востоке , монофизитство в Северной Африке, восточное православие в Восточной Европе и католицизм в Западной Европе . Большинство германских племен сначала обратились в арианство., прежде чем в конце концов принять имперское православие . Нередко в своих (полемических) трудах Мартин Лютер представляет Римскую церковь и ее суверенного понтифика как иностранную державу и чужеземного деспота, тиранически угнетающего немцев, либо лингвистически (проводя службы только на латыни и признавая Вульгату Иеронима как свою единственную официальная Библия), или финансово (за счет церковных налогов и продажи индульгенций, все для того, чтобы в их собственной стране можно было построить внушительный религиозный дворец ).

Возьмем в качестве контрпримера англиканскую церковь или, если уж на то пошло, Кальвина в Женеве. Если вы ищете упрощенное объяснение, обратите внимание не на римские границы, а на политическую слабость Священной Римской империи и cuius regio, eius religio .

Были различные реформистские (или раскольнические) движения, такие как катары или лолларды , которые малоизвестны, потому что их раздавили. Если на то пошло, гуситы также подверглись жестокому подавлению.

Лютер пришел в то время и в то место, где он мог найти покровителей. Прочтите о предвзятости выжившего , чтобы понять, почему многие другие реформисты почти забыты.

the church reformist centers are virtually all outside the original Roman Empire

Это не совсем так.

Старейшие реформистские или еретические движения возникли на бывших римских территориях, как богумилы — на Балканах — и катары — связанные или не связанные с предыдущими — на юге Франции, которая впоследствии, во время религиозных войн 16 в. протестантская твердыня.

Это были движения, которые затронули большие группы населения и территории, но многие новаторские и менее ортодоксальные направления мысли имели отношение не столько к населению и территориям, сколько к теологическим, философским и научным исследованиям и спорам, связанным с крупными городскими и интеллектуальными центрами во Франции и особенно в Италии . .

Иоахим Фиорский , Абеляр , Франциск Ассизский являются одними из самых известных из многих таких противоречивых/реформистских мыслителей. Многие другие ожидали будущих реформ, и их следует учитывать, от Амори де Шартра , Жерара Сегарелли и Фра Дольчино до Савонаролы и Джордано Бруно.

Успех антикатолической реформы в Германии и Англии легче объяснить причинами, связанными с географией (как периферии католического мира по отношению к центру Рима и Италии) и особенно с этапами политического и экономического развития и инноваций в контекст изменения отношений между королем и папой, между религиозной и нерелигиозной жизнью и властью, усиление местной автономии, экономические, технологические и институциональные мутации и т. д.

Лютер и Кальвин были христианскими интеллектуалами (теологами, философами), и их следует рассматривать в этих рамках, а не в рудиментарной и упрощенной схеме границ Римской империи.

Конечно, существует интеллектуальная полемическая традиция, как католическая, так и протестантская, поощряющая именно это противопоставление между протестантским антиримским и германским «севером» и католическим, латинским, «югом», преобразованное в последнее время последние идеологические противостояния с участием фашизма, нацизма, капитализма и коммунизма. Некоторые католические мыслители связывают протестантизм и нацизм с якобы уменьшенным присутствием «настоящего» христианства на немецких землях. Другие связывают протестантизм с демократией против фашизма и католицизма. Некоторые связывали (приравнивали) протестантизм к капитализму (кто-то плохо, кто-то хорошо; не говоря уже о пресловутом иудаизме <--> капитализме). Другие связывают коммунизм и даже сталинизм с восточным христианским православием.римско -имперской.) Но мне кажется очевидным, что все такие связи весьма сомнительны, рискованны и по существу идейно-полемичны.

(Меня всегда поражала англо-саксонская «популярная» тенденция, например, в исторических телевизионных шоу в стиле канала «Дискавери»: представлять католические страны, особенно Испанию и Италию, как оплот угнетения и отсталости в стиле инквизиции в отличие от открытого склонная к свободе Англия.— В таких представлениях все ожидают увидеть испанскую инквизицию, и она всегда появляется — отсюда, наверное, и шутка о Монти Пайтоне .)