Почему Вьяса отверг Панчратра-агамы в Веданта-сутрах, но при этом ссылался на Бхагавад-гиту, которая также считается священным писанием Панчратры?

Во-первых, вы правы в том, что Бхагавадгита является частью традиции Панчаратра. Вот что говорится в этой главе Шанти Парвы Махабхараты, в которой описывается, как передавалась традиция Панчаратра:

Во время седьмого рождения Брахмы из-за лотоса, о царь, который вырос из пупка Нараяны, этот культ был еще раз провозглашен самим Нараяной Прадеду чистой души, Творцу всех миров, в начале эта Кальпа. Грандсир дал его в былые дни Дакше (одному из его сыновей, созданному по его указу). Дакша, в свою очередь, передал его старшему из всех сыновей своих дочерей, о монарх, а именно Адитье, старшему по возрасту Савитри. От Адитьи его получил Вивасват. В начале Трета-юги Вивасват передал знание этого культа Ману. Ману, для защиты и поддержки всех миров, затем отдал его своему сыну Икшаку. Распространенный Икшаку, этот культ распространяется по всему миру. Когда придет универсальное разрушение, оно снова вернется к Нараяне и сольется с Ним.Религия, которой следуют и практикуют яти, была, о лучший из царей, рассказана тебе до этого в Хари-Гите со всеми ее предписаниями вкратце. Небесный Риши Нарада получил его от этого Господа вселенной, а именно, от самого Нараяны, о царь, со всеми его тайнами и абстрактными подробностями. Таким образом, о монарх, этот главный из культов изначальен и вечен. Невозможно легко понять и чрезвычайно трудно практиковать, она всегда поддерживается людьми, преданными атрибуту саттвы.

Хари-гита — это другое название Бхагавад-гиты, и, как говорится в отрывке, она заключает в себе учения Панчаратры.

В любом случае да, было бы странно, если бы Вьяса, восхваляющий Панчаратру в Махабхарате, критиковал их в Брахмасутрах. Но не все верят, что Вьяса критикует их в Брахма-сутрах. Ади Шанкарачарья верил в это, но другие комментаторы с этим не согласны, как вы можете видеть здесь . Рамануджачарья считал, что Вьяса на самом деле защищал Панчаратру в Брахма-сутрах, и цитирует Махабхарату, чтобы продемонстрировать поддержку Панчаратры Вьясой. Вот что говорит Рамануджачарья в этом разделе Шри Бхашьи:

Автор сутр (Вьяса), который первым составил сутры, цель которых состоит в том, чтобы изложить аргументы, подтверждающие учение Веданты, а затем Бхарата-самхиту (т.е. Махабхарату) в ста тысячах шлок в порядке чтобы поддержать таким образом учение Веды, — он сам говорит в главе под названием Мокшадхарма, в которой говорится о знании: «Если домохозяин, или брахмакарин, или отшельник, или нищий желает достичь успеха, какому божеству он должен поклоняться? ' и так далее; затем очень подробно объясняет систему Панкаратра, а затем говорит: «Из длинной истории Бхараты, состоящей из ста тысяч шлок, этот корпус доктрины был извлечен с помощью сбивания ума, как масло сбивается из творога — как масло из молока, как брахман из людей, как араньяка из Вед, как амрита из лекарственных трав. -- Эта великая Упанишада, согласующаяся с четырьмя Ведами, в гармонии с Санкхьей и Йогой, была названа им Панкаратрой. Это превосходно, это Брахман, это в высшей степени благотворно. Полностью согласуясь с Риком, Ягу, Саманом и Атхарван-гирами, эта доктрина будет поистине авторитетной». Термины санкхья и йога здесь обозначают концентрированное применение знания и работы. Как было сказано: «Применением знания со стороны санкхьи и работы со стороны йогов». И в Бхишмапарване мы читаем: «Брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, Мадхаве следует чтить, служить и поклоняться — тому, кто был провозглашен Санкаршаной в согласии с законом сатваты». в гармонии с санкхьей и йогой, он назвал его именем Панкаратра. Это превосходно, это Брахман, это в высшей степени благотворно. Полностью согласуясь с Риком, Ягу, Саманом и Атхарван-гирами, эта доктрина будет поистине авторитетной». Термины санкхья и йога здесь обозначают концентрированное применение знания и работы. Как было сказано: «Применением знания со стороны санкхьи и работы со стороны йогов». И в Бхишмапарване мы читаем: «Брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, Мадхаве следует чтить, служить и поклоняться — тому, кто был провозглашен Санкаршаной в согласии с законом сатваты». в гармонии с санкхьей и йогой, он назвал его именем Панкаратра. Это превосходно, это Брахман, это в высшей степени благотворно. Полностью согласуясь с Риком, Ягу, Саманом и Атхарван-гирами, эта доктрина будет поистине авторитетной». Термины санкхья и йога здесь обозначают концентрированное применение знания и работы. Как было сказано: «Применением знания со стороны санкхьи и работы со стороны йогов». И в Бхишмапарване мы читаем: «Брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, Мадхаве следует чтить, служить и поклоняться — тому, кто был провозглашен Санкаршаной в согласии с законом сатваты». Полностью согласуясь с Риком, Ягу, Саманом и Атхарван-гирами, эта доктрина будет поистине авторитетной». Термины санкхья и йога здесь обозначают концентрированное применение знания и работы. Как было сказано: «Применением знания со стороны санкхьи и работы со стороны йогов». И в Бхишмапарване мы читаем: «Брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, Мадхаве следует чтить, служить и поклоняться — тому, кто был провозглашен Санкаршаной в согласии с законом сатваты». Полностью согласуясь с Риком, Ягу, Саманом и Атхарван-гирами, эта доктрина будет поистине авторитетной». Термины санкхья и йога здесь обозначают концентрированное применение знания и работы. Как было сказано: «Применением знания со стороны санкхьи и работы со стороны йогов». И в Бхишмапарване мы читаем: «Брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, Мадхаве следует чтить, служить и поклоняться — тому, кто был провозглашен Санкаршаной в согласии с законом сатваты». и работ со стороны йогов». И в Бхишмапарване мы читаем: «Брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, Мадхаве следует чтить, служить и поклоняться — тому, кто был провозглашен Санкаршаной в согласии с законом сатваты». и работ со стороны йогов». И в Бхишмапарване мы читаем: «Брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, Мадхаве следует чтить, служить и поклоняться — тому, кто был провозглашен Санкаршаной в согласии с законом сатваты».Как же тогда эти высказывания Бадараяны, выдающегося среди всех, кто понимает учение Вед, могут быть согласованы с мнением, что в сутрах он утверждает неавторитетность доктрины сатваты, цель которой состоит в том, чтобы учить поклонению и медитацию на Васудеву, который есть не кто иной, как высший Брахман, известный из текстов Веданты?