Подразумевает ли MN9 циклическую причинность? Как это работает?

Да уж, порочный круг. С одной стороны, у нас есть Неведение/Замешательство/Заблуждение, а с другой – Стресс, Негативные Эмоции и Плохая Карма.

Это как родиться в бедной необразованной семье: потому что ты беден, ты не можешь получить образование, а поскольку ты не можешь получить образование, ты беден.

Когда вы в стрессе, у вас нет времени остановиться и искать решение, вы продолжаете катиться день за днем, никогда не действуя по плану, а только реагируя на свои проблемы. Потому что вы продолжаете бесконтрольно катиться, очень напряжены, ваша голова неясна, ваша воля повреждена, ваша перспектива искажена, поэтому вы продолжаете сеять семена будущих неприятностей.

Это называется «замешательство», или как сказал мой учитель:

Одна ошибка порождает другую, порождает другую, и так далее, и тому подобное.

Представьте себе человека, идущего по каменистой тропе посреди болота с тяжелым рюкзаком. Как только вы потеряете равновесие и оступитесь со скалы, вы рискуете упасть в болото, поэтому вам придется компенсировать это, сделав еще один резкий шаг в сторону, но на этом дело не заканчивается — инерция тяжелого рюкзака продолжает нести вы на, так что вы должны продолжать делать эти резкие шаги. Вам повезет, если вы сможете стабилизировать себя, но очень часто вы выбегаете из камней и падаете в болото.

Противоположностью этому, как это часто изображается в суттах, является хороший цикл Сила/Саматха/Випашьяна. Чем больше вы исправляете свою карму, тем спокойнее вы становитесь, тем яснее вы видите, что позволяет вам еще больше оптимизировать свои физические и умственные действия, что приводит к еще большему покою, еще большей ясности видения и так далее.

Пия Тан пишет , что Биккху Нанананда писал, что это действительно включает своего рода цикличность:

⁷⁹ Нанананда считает, что эти две строки о невежестве и наитиях противоречат двум в §66 . В первом «наитие» предшествует «невежеству», а во втором наоборот; но в зависимом возникновении мы видим, что невежество всегда появляется первым (Санананда 2003: 104 f). Мы видим здесь взаимную обусловленность притоков ( асава ) и невежества, включающую своего рода цикл, так что притоки невежества ( авиджасава ) являются условием возникновения невежества, а невежество является условием ( авиджа) для возникновения притоков невежества. «Смысл этой тенденции может заключаться в том, чтобы подчеркнуть тенденцию невежества к увековечиванию себя, приток невежества [ avijjasava ], представляющий обычную склонность мирских людей игнорировать истинную природу реальности, привычку, поддерживаемую своими собственными последствиями, невежественными мыслями и действие» ( Analayo 2005 в M 1:54). Чанавира отмечает: « авиджа … не может иметь предшествующего термина, который сам по себе не включает авиджа ». (1987:36)

Читая оригинал (т. е. со страницы 104 и далее « Ниббана — остановленный разум» ), Биккху Нанананда говорит (мой парафраз), что все это похоже на просмотр фильма — что невежество — это темный театр, в котором разыгрывается фильм, и санкхары — это фильмы, демонстрируемые в театре; и с прекращением невежества (свет в театре) санкхары больше не удерживают внимание зрителя.

Похоже , что приливы в этой аналогии заключаются в том, что в оригинале это был не фильм, а какое-то представление, пьеса или кукольный спектакль. Так что в постановке есть паузы, пока актеры накладывают грим, пока меняется фон между сценами и так далее. Именно благодаря наплыву зрителей зритель с удовольствием смотрит спектакль (возможно, предвкушая наслаждение) даже в эти паузы.

Но если мы хотим понять более глубокие последствия того, что провозгласил Будда в отношении картины чарана , киноспектакль или драма в конечном счете создается самим зрителем. Когда он идет в кино и театр, он берет с собой специи, необходимые для создания фильма или драмы, а именно: наплывы, или асавы . Какие бы технические дефекты и недостатки ни были в них, он исправляет своими наплывами.

Как известно, в драме есть определенный интервал между двумя сценами. Но средний зритель способен оценить даже такую ​​драму, потому что на него влияют наплывы чувственных желаний, существования и невежества.

И

Теперь, например, давайте подумаем о случае, когда показ фильма происходит в рамках темноты. В случае утреннего шоу двери и окна должны быть закрыты. Предположим, двери внезапно распахнулись, а на экране вспыхнула яркая разноцветная сцена, что тогда произойдет? Зрители вдруг окажутся выброшенными из киномира, который они сами для себя создали. Почему? Потому что сцена в technicolor теперь потеряла свой цвет. Он исчез. Результат – уныние, разочарование. Кинопоказ теряет свое значение.

Этот киносеанс обязан своим существованием темным рамкам невежества и силе приготовлений. Но теперь, когда структура рухнула, произошли такие огромные изменения, которые привели к разочарованию. Слово рага имеет оттенок, напоминающий цвет, поэтому вирага , бесстрастие, также может буквально означать исчезновение или обесцвечивание. Здесь мы имеем возможный пример ниббида вираги , разочарования, бесстрастия, по крайней мере, в ограниченном смысле.

Это не циклическая причинно-следственная связь, а линейная регрессия, ведущая к гораздо более глубокому невежеству. Если вы будете действовать, следуя порокам, например, чувственным желаниям, возникнет гораздо более плотное невежество. Итак, когда возникает А, возникает Б, а когда возникает Б, возникает С. C — гораздо более тяжелое невежество, чем A.

Как сказано в Сутте, которую вы процитировали, Благородный Восьмеричный Путь — это прекращение как невежества, так и пороков.

Путь, ведущий к прекращению пороков, и есть этот Благородный Восьмеричный Путь; то есть правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание и правильное сосредоточение.

Путь, ведущий к прекращению невежества, и есть этот Благородный Восьмеричный Путь; то есть правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание и правильное сосредоточение.

MN 9 включает в себя как невежество ( авичча ), так и оттоки ( асава ) в рамках 1-го состояния взаимозависимого возникновения, однако это не предполагает какого-либо типа «цикла причинности». Вместо этого MN 9 - это общий жанр Сарипутта Абхидхаммы, который можно найти в суттах, который дает дополнительное объяснение тому, что дал Будда.

Будда учил, что невежество (незнание) — это 1-е состояние Взаимозависимого Возникновения, которое обуславливает 2-е состояние Взаимозависимого Возникновения, а именно санкхару. Санкхара состоит из трех частей: вдох и выдох ( кая санкара ), начальная и продолжающаяся мысль ( вачи санкхара ) и восприятие и чувство ( читта санкхара ).

Когда эти санкхары возникают или состряпаны (возмущены) невежеством, это не просто невежество, предшествующее этим санкхарам. Если бы этим санкхарам предшествовало только невежество, тогда единственным типом отвлекающих и дискурсивных мыслей и воспоминаний (санкхара) были бы мысли смятения.

Но Почтенный Сарипутта дополнительно указывает, что прежде чем возникает санкхара, существуют глубинные тенденции ( анусайя ), которые исходят ( асава ) из невежественного ума; и эти оттоки ( асава ) также включают загрязнения или побуждения чувственного желания и (прошлого) становления.

Например, если в медитации спонтанно возникает эгоистическая мысль по отношению к прошлому, то это истечение прошлого становления. Или, если спонтанно возникают сексуальные побуждения, это проявление чувственного желания.

Ребенок рождается с врожденными побуждениями чувственного желания. У ребенка есть естественная потребность есть, утешаться, прикасаться и т. д. Эти потребности возникают до возникновения санкхары.

Таким образом, Сарипутта просто указывает, что первое звено невежества — это не просто незнание или слепота. 1-е звено также включает в себя побуждения чувственного желания и (прошлого) становления.

Следовательно, в 1-м звене нет циклической причинно-следственной связи. Тот факт, что невежество также является асавой, показывает, что циклической причинности нет.

Включение асавы в 1-е условие добавляет динамическое измерение невежеству и описывает, что невежество — это не просто какое-то статическое состояние, но описывает теперь невежество, чувственное желание и прошлые становления, прорывающиеся (асава) из ума и наводняющие ум.

Когда ум ребенка кричит и плачет из-за его потребности в чувственных удовольствиях, чтобы удовлетворить свое чувственное желание; естественно, его ум ослеплен этим чувственным желанием асава и не знает Четырех Благородных Истин.

Но в этом нет ничего цикличного, потому что, когда чувственное желание ребенка удовлетворяется с помощью кормления или утешения, невежество остается в уме.

То, что асава чувственного желания может (временно) прекратиться или асава прошлого становления прекратиться, не означает, что асава невежества исчезнет. Асава чувственного желания и становления может быть успокоена самадхи, но только випассана может положить конец асаве невежества.

Тот факт, что умиротворение асавы чувственного желания и прошлое становление асавой не может положить конец невежеству, показывает, что между невежеством и асавой нет циклической причинно-следственной связи. Напротив, невежество и асава — это просто одно и то же.

В AN 10.61 Будда ясно дает понять, что пять препятствий (асава) — это «пища» («ахара») невежества. Под «пищей» или «питанием» понимается то, что пока остаются пять препятствий, невежество будет оставаться, потому что ум не может ясно видеть, когда возникают пять препятствий.

Однако АН 10.61 ясно дает понять, что пять препятствий не являются предшествующей «причиной» («хету») невежества. В АН 10.61 просто говорится, что пять препятствий являются «состоянием» («паччая»), поддерживающим жизнь невежества:

Монахи, так сказано: «Первоначальная точка невежества, монахи, не видна такой, чтобы до нее не было невежества, а потом оно возникло». Тем не менее, невежество имеет особое состояние.

Таким образом, устранение пяти препятствий в 1-й джхане не приводит автоматически к исчезновению невежества. Ум медитирующего может надолго застрять в джхане.

Это показывает, что нет циклической причинности в 1-м состоянии Взаимозависимого Возникновения, как учил Сарипутта в MN 9, потому что, в конечном счете, прекращение единственной асавы, которая может положить конец невежеству, — это прекращение асавы невежества. Поскольку для прекращения невежества требуется прекращение невежества (випассана), кажется нелепым делать вывод о наличии круговой причинности невежества, порождающей невежество.

Идея «круговой причинности» — это «папанча»; приписывать Дхамме то, чего не существует, или то, чему когда-либо учили.

Когда Будда говорил о «сансаре» («кручение»; «кружение»), Будда говорил о неведении (1-е состояние) и страстном желании (8-е состояние) как составляющих сансару.

1-е условие Взаимозависимого Возникновения само по себе не может быть «самсарой» или «круговой причинностью».