Значение Коренной Сутты

НиббанаДхамма для благородных предназначена только для благородных , даже изучающие Абхидхамму также не могут понять Коренную Сутту, если они никогда не просветятся. Эта сутта не может быть получена путем точного чтения.

Происхождение этой сутты говорит нам о том, что Будда пытался помочь другим сектам увидеть их тщеславие и гордыню, позволив им услышать то, чего они никогда не слышали и не достигли раньше, поэтому, когда профессиональный пользователь неттипакараны читает первый абзац ниже, он может догадаться. левое содержание всей сутты.

«Нищенствующие, если бы странники, идущие иными путями, спросили: «Почтенные, что имеет корень всех вещей? Что их производит? Каково их происхождение? Где их место встречи? Какой у них главный? Каков их правитель? Кто их смотритель? В чем их суть? Какова их кульминация? Каков их окончательный конец? Что бы вы им ответили?»

Если мы можем помнить Пали последовательно, это легко, потому что предыдущая Сутта уже привела его.

[57] Dasayima bhikkhave sanna bhavita bahulikata mahapphala Honti mahanisamsa amatogadha amatapariyosana katama dasa aniccasanna anattasanna maranasanna ahare patikkulasanna sabbaloke anabhiratasanna atthikasanna puluvakasanna 1- vinilakasanna vicchiddakasanna uddhumatakasanna ima kho bhikkhave dasa sanna bhavita bahulikata mahapphala honti mahanisamsa amatogadha amatapariyosanati .

Вот почему все выделенные жирным шрифтом слова из Коренной Сутты (АН 10.58) относятся к Маггачитт(а)упаде, моменту просветления , когда они используются вместе.

[58] Sace bhikkhave aññatitthiyā paribbājakā evaṃ puccheyyuṃ kiṃmūlakā āvuso sabbe dhammā kiṃsambhavā sabbe dhammā kiṃsamudayā sabbe dhammā kiṃsamosaraṇā sabbe dhammā kiṃpamukhā sabbe dhammā kiṃadhipateyyā sabbe dhammā kiṃuttarā sabbe dhammā kiṃsārā sabbe dhammā kiṃogadhā sabbe dhammā kiṃpariyosānā sabbe dhammāti evaṃ puṭṭhā tumhe bhikkhave tesaṃ aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ kinti byākareyyāthāti.

Что такое MaggaCitt(a)Upada, просветляющий момент ?

Момент достижения совершенной практики всех 8 путей вместе всего за один момент.

Это своего рода поглощение, Джхана, но способ получить Маггачитт(а)упаду должен включать медитацию прозрения, профессиональное видение патиччасамуппады заранее.

Поскольку это поглощение, поэтому каждое состояние сознания, Сахаджата Паччайя, в этот момент должно быть совершенным, вот так...

Все явления коренятся в желании (ДхаммаЧандаЧетасика).

Все явления вступают в игру через внимание (манасикара-четасика).

Источником всех явлений является контакт (PhassaCetasika).

Местом встречи всех явлений является чувство (Ведана-четасика).

Главным состоянием всех явлений является сосредоточение (самма-самадхи-четасика).

Руководящим принципом всех явлений является внимательность (Адхиппати-четасика).

Все явления имеют различение как свое превосходящее состояние (панначетасика).

Все явления имеют освобождение как сердцевину (Ниббану).

Все явления основываются на бессмертном (Саупадишеша Ниббана Дхату).

Все явления имеют своей конечной целью Освобождение (Анупадишеша Ниббана Дхату).

Итак, «Все явления» в этой сутте относятся ко всем условиям, относящимся к моменту просветления.

Вот почему на эту сутту был дан такой ответ.

Подробнее см. Абхидхамму.

Вот что говорит Суджато;

Нет, «закрепиться» — неправильно. Аматогадха - это общий термин, часто используемый вместе с аматапарийосаной и аматапараяной в смысле «кульминация, кульминация, завершение».

Основное значение слова огадха — «заземлиться» или «обрести опору», но здесь оно явно имеет идиоматический смысл. Я думаю, что корень этой метафоры может лежать в лодке, пересекающей реку: когда она достигает дальнего берега (параяны), она высаживается на берег или садится на мель. Возможно, мы могли бы перевести что-то вроде «обретает безопасную гавань в бессмертном».

Что имхо не очень обосновано.

Что касается вашего вопроса, следует отметить, что 8 из 10 пунктов из 10.58 появляются в АН 8.83 (который охватывает первые восемь из десяти вопросов), в комментарии к Сутте говорится, что «все явления» (саббе дхамма) означают пять агрегатов. Это важно, потому что это вступает в игру, когда люди выражают свои интерпретации, когда некоторые могут сказать, что саббе дхамма относится только к «полезным качествам», например, это произошло.

Это не единственное место, где проявляется это разногласие между переводчиками, есть также AN7.48, где встречается аматогадха аматапарийосана, а также sn48.44. Это то же самое разногласие, однако, если взглянуть на переводы Бодхи, можно увидеть, что он ранее перевел это как основу для sn48.44.

Что такое «вещи» или «явления» в этом контексте?

Это все дхамма (саббе дхамма).

Пожалуйста, объясните весь абзац

мула: буквально «корень». Фундаментальные условия ума, определяющие нравственное качество — умелое (кусала) или неумелое (акусала) — намеренных действий (см. камму). Три неумелых корня — это лобха (жадность), доша (отвращение) и моха (заблуждение); умелые корни - их противоположности. См. килеса (омрачения).

Глоссарий палийских и буддийских терминов

Это говорит о том, что все вещи (дхамма) имеют в основе желание (лобха) (мула). Остальное самоочевидно из этого цитируемого абзаца. Объяснение следующее:

Внимание производит феномены. Контакт есть источник явлений. Ощущение производится благодаря контакту, который и дает начало укоренившимся явлениям. Через концентрацию можно подавить явления. Внимательность предотвращает их возникновение. Мудрость помогает выйти за пределы явлений, достигнув Нирваны. Нирвана также является Дхармой и лежит в ее основе. Кульминацией явлений при приближении к Нирване является бессмертие. Они угасают посредством реализации Нирваны, которая является конечным и окончательным состоянием.

Прежде всего, когда говорят, например: «Все дхаммы имеют чувство как место встречи», если мы утверждаем, что значение «дхаммы» такое же, как и «совокупностей», как это утверждает комия, мы должны быть очень осторожны, чтобы не ошибиться. запутаться, потому что чувство — это совокупность, и мы не можем сказать, что «все чувства имеют место встречи с чувством».

На мой взгляд, его следует читать с учетом mn22;

«И прежде, и теперь, монахи, заявляю только напряжение и прекращение напряжения».

О Дхамме можно говорить как о том, чему учил Будда в общем смысле; или что-то конкретное среди Дхаммы.

Я буду ссылаться и комментировать.

Все явления вступают в игру через внимание.

О внимании говорится в Сутте как о уместном и неуместном.

Все явления имеют своим происхождением контакт.

Это шесть классов контакта: зрительный контакт, контакт с ухом, контакт с носом, контакт с языком, контакт с телом, контакт с интеллектом. Это называется контакт.

«В зависимости от уха и звуков возникает сознание уха. Встреча трех есть контакт...

В зависимости от носа и ароматов возникает сознание носа. Встреча трех есть контакт... В зависимости от языка и вкусов возникает сознание языка. Встреча трех есть контакт... В зависимости от тела и тактильных ощущений возникает телесное сознание. Встреча трех есть контакт... В зависимости от интеллекта и ментальных качеств возникает интеллект-сознание. Встреча троих контактная.

Местом встречи всех явлений является чувство.

Из контакта как необходимого условия возникает чувство. С контактом как условием возникает чувство;

«И какие шесть чувств? шесть чувств.

Все явления имеют концентрацию в качестве основного состояния.

Все состояния управляются концентрацией в той мере, в какой приходится концентрироваться на какой-либо задаче, чтобы не отвлекаться и поддерживать состояние, к которому было обращено внимание. Не все является правильной концентрацией, но всякое восприятие требует концентрации.

Руководящим принципом всех явлений является осознанность.

Все состояния управляются внимательностью, поскольку нужно помнить о каждой задаче, чтобы не потерять фокус и не забыть о задаче и цели.

Все явления имеют различение как свое превосходящее состояние.

Это можно понять так же, как можно понять, что нейтральные чувства приятны, когда они связаны с проницательностью. Когда вещи, которые присутствуют, схвачены с проницательностью, это само по себе приятно, и тогда можно ожидать соответствующего внимания, что приведет к превосходному состоянию.

Сердцевиной всех явлений является освобождение.

В том смысле, что учат только страданию и его прекращению. Все, что не является прекращением в определенном смысле, становится страданием, и, схватывая любое из них с проницательностью, приходит направление к превосходящему состоянию прекращения через соответствующее внимание. Следовательно, можно видеть, что все вещи имеют выход [от них] для сердцевины.

Все явления обретают свою основу в бессмертном.

В Сутте «обрести опору» используется также в том смысле, что один переход на другой берег означает обретение опоры.

Термин «бессмертный» используется здесь как термин, обозначающий видение с мудростью, связанное с прекращением восприятия и чувства, посредством чего происходит уничтожение загрязнений, что достигается Арией, достигшей видения (не верой и последователем дхаммы), в Махавагге Дост. Сарипутта провозгласил достижение Бессмертного как проникновение в состояние ашока.

Это достижение является освобождением, непревзойденным в принципе и превосходящим только чистоту того, кто входит и выходит из него. Можно проявиться как достигший видения, однажды вернувшийся, Анагами или Арахант, и все это путем достижения принципиального прекращения восприятия и чувства.

Арахант может продолжать входить и выходить из прекращения восприятия и чувства, но тогда об этом не говорят как об уничтожении для него загрязнений из-за чистоты того, кто входит и выходит из него.

Поэтому, когда говорят, что все явления обретают свою основу в бессмертном, можно объяснить, что это то, что следует видеть разумом, когда схватываешь явления с проницательностью, чтобы развитие могло быть направлено к достижению непосредственности, ведущей к разрушению. пороков.

Есть также объяснение, где можно сказать, что необусловленное есть основа всего и не включено в него. Это может быть неприятным по смыслу или приятным в зависимости от того, как это интерпретируется.

Все явления имеют своей конечной целью Освобождение.

Окончательное и полное угасание — это тот же принцип угасания освобождения, ниббананиродхадхату, прекращение восприятия и чувства, дополненное расщеплением тела и способностей. Поэтому нельзя сказать, что арахант видит мудростью после смерти, как будто мудрость покинула араханта.

Этот конечный конец всех явлений — это то, что можно увидеть разумом, когда схватывание знаков с проницательностью, это подобно значению знаков и чему-то, что следует знать, размышляя о той или иной дхамме, что человек делает для уделения надлежащего внимания, ведущего к достижение конечной цели через постепенное гашение.

Чтобы не пропустить лес за деревьями: последовательность говорит о том, что естественная (возможно, ОЧЕНЬ долгосрочная в течение многих жизней) дуга ведет к свободе. В конце концов мы признаем 5, что мы фокусируемся на этом; это не просто происходит из-за окружающей среды. Затем 6, эта внимательность выбирает, на чем мы фокусируемся. Потом 7, 8, 9, 10.

Здесь каждый из этих западных переводчиков, безусловно, не прав. Катукурунде Чанананда и Пия Тан могут быть добавлены к этому списку неправильных переводчиков AN 10.58.

Слово «дхамма» здесь означает (сверхмирское) «искусные качества» или «факторы пути»; как подтверждается многими другими суттами. Обратитесь к теме обсуждения на Sutta Central: Все коренится в желании , особенно в сообщениях Диле и Петра, которые дополняют обширные перекрестные ссылки на другие сутты.

Большинство переводчиков склоняются к своей доктринальной вере в то, что Ниббана — это конец реинкарнаций, поэтому они хотят приписать Ниббане конец всего сущего. Катукурунде Джанананда, кажется, застрял в своем обычном «солипсизме».

Эти неверные переводы показывают, насколько вера в индуистское перевоплощение и веданту (солипсизм) извращает Истинную Дхамму.

Будда сказал:

Открыты двери в Бессмертие тем, у кого есть уши.

МН 26

Будда не говорил: «Открыты двери в Бессмертие для всего сущего».