Покрывает ли биркат хамазон десерт (и другие блюда, требующие отдельной брача ришона во время еды)?

Если их едят во время еды, то нужна только Браха Ришона .

После еды также обычно считается во время еды, пока вы не скажете birkat Hamazon.

В некоторых особых случаях, описанных ниже в Beur Halacha, есть махлокет для той еды, которую вы описали (фрукты, десерт). Эта последняя тема кратко объясняется ниже.

См. Брахот 41b:

אמר רב פפא הלכתא: ‏

1. דברים הבאים מחמת הסעודה בתוך הסעודה אין טעונים ברכה לא לפניהם םאלא יין

2. ושלא מחמת הסעודה בתוך הסעודה טעונים ברכה לפניהם ואין טעונים ברםכה ראחה לפניהם

3. לאחר הסעודה טעונים ברכה בין לפניהם בין לאחריהם. ‏

Раши:

דברים הרגילים לבא לאחר סעודה - כגון פירות אפי' הביאן בתוך הסעודה תתלמ מפלמ‏ דברים הרגילים

Мы обнаружили в Гемаре, что продукты, которые обычно не являются частью еды и которые едят после еды (есть обсуждение, необходимы ли два условия), нуждаются в благословении до и после (не включены в моци или Биркат Хамазон).

Se SA OC 177, 2

ודברים הבאים לאחר סעודה קודם ברכת המזון שהיה מנהג בימי חכמי הגמרא שבסוף הסעודה היו מושכים ידיהם מן הפת ומסירים אותו וקובעים עצמם לאכול פירות ולשתות כל מה שמביאים אז לפניהם בין דברים הבאים מחמת הסעודה בין דברים הבאים שלא מחמת הסעודה טעונים ברכה בין לפניהם בין לאחריהם דהמוציא וברכת המזון אין פוטרין אלא מה שנאכל תוך עיקר הסעודה ודין זה האחרון אינו מצוי בינינו לפי שאין אנו רגילין למשוך ידינו מן הפת עד ברכת המזון. ‏

Шулхан Арух сказал, что это последнее правило применяется в ситуациях, которые не имеют эквивалента в нашем стандартном обычае еды. Таким образом, Биркат Хамазон эффективен для любой пищи, съеденной до Биркат Хамазон.

См. Маген Авраам ск 7:

ול"נ שהטעם כמ"ש תר"י וז"ל דוקא בימיהם שהיו נין דוקא בימים שהיו נין לעקוקא שלחנות קודם ב"форма ע"כ נראוד אחרת דימה ד                                    סע  долвед.

Маген Авраам сообщает о сегодняшних обсуждениях такой ситуации, в редких случаях упоминая некоторых Ахаронимов (Левуш, Бах). Он заключает, согласно талмиде Рабейну Йона, что основное различие между нашим временем и временем Гемары состоит в том, что во времена Гемары они двигали целиком стол и ели после того, как стол убрали, как отдельные приемы пищи. Так как мы не удаляем таблицу, правило в настоящее время не применяется.

См. Бер Галаха:

ואם נטל הכוס לברך דהוא היסח הדעת גמור וכמבואר בסימן קע"ט לכאורה אף בזמנינו אין לך סילוק סעודה יותר מזה ואם אכל אח"כ איזה דבר יש לו לברך תחלה וסוף ולא נפטר בבהמ"ז ומתחלה בודאי יש לו לברך אף על דברים שנפטרים בתוך הסעודה מן ъем ברכto לגמרי [דגם לפת עצמו צריך ברכה לרוב הפוסקים אחר כ הכוס לברך כמבואר בסימן קע"ט] אלא לבסוף onהttyee צריך בסימן כ"ט גרtגר יט יט יך יך יך יך יך יך יך יך יך יך יך יך יך יך יך יך יך יך יך יך. שם בסקל"ה חולק ע"ז עי"ש. ובדברים באtבאים מחמת הסעודробесно נראה ודאי דיש לסמוך על דעתוד נרא"язание דאי דיש לסמוך על דעת שלא לברך דבלא"тек יש ראשונים דסברי דהגמרא לא קאי דברים יש ראשונים דסברי דהגמרא לא קאי דברים באtבאים מחמת סעוד® וכנ לא קא על על דברים באtבאים מחמת סעוד® וכנ"ל:.

Беур Галаха описывает от имени Баал Хатанья от имени Маген Авраам в другом симане, что когда уже подавали чашу Биркат Хамазон , даже в наши дни, если кто-то что-то ест, ему нужно благословить до и после этого. Но Маамар Мордехай не согласен. Если кто-то ест пищу, которая обычно не является частью еды, в это время, Махлокет, Беур Галаха говорит, что он не может решить, что такое Галаха. Но если пища обычно съедается в трапезе, он держится как Маамар Мордехай.

Кизур Шулхан Арух - Ялкут Йосеф ( Ора Хаим 177:1 ) пишет (мой перевод):

כל מיני פירות, אם אוכל אותם בלי פת, טעונים ברכה לפניהם, שברכת המוציא אינה פוטרתם, שאינם מעיקר הסעוציא. אבל אינם טעונים ברכה לאחריהם, שכיון שבאו בתוך הסעודה, ברכת המזון פוטם

Все виды фруктов, если их есть без хлеба, требуют браха ришона, поскольку Биркат а-Моци не учитывает их (поскольку они не являются необходимыми для еды). Но они не требуют Брааха Ахарона, поскольку за них отвечает Биркат ха-Мазон (поскольку они были съедены во время еды).