Помимо дней, отведенных для нечистоты, что именно разрешено мужчине делать со своей женой в отношении близости?

Мужчина не может трогать, смотреть, целовать или иметь отношения с женщиной, с которой он не состоит в браке.

В дни, когда законы о нечистоте не действуют, что мужчина может делать со своей женой?

Предполагая, что приняты дополнительные меры предосторожности, чтобы не растратить семя человека, разрешено ли все остальное?

Это определенно самая подходящая формулировка этого вопроса, которую мы видели здесь, на Ми Йодэя. Я собираюсь оставить это открытым, пока другие не смогут прокомментировать.
как насчет гемара хаврута?
см.: נדרים כ, начиная с ''אמר ר' יוחנן''
«Все остальное» — довольно широкое понятие. Можете ли вы сузить этот вопрос таким образом, чтобы он оставался подходящим для этого сайта?

Ответы (3)

«Семь дней нечистоты».

На самом деле это больше похоже на 12-й. В Торе сказано, что если у женщины наблюдаются необычные выделения, ей нужно дождаться их окончания, а затем отсчитать семь чистых дней. В течение последних ~ 1600 лет мы действуем по эмпирическому правилу, согласно которому мы не знаем, что называется «обычным» или «необычным», и, следовательно, это продолжительность кровотечения или 5 дней, в зависимости от того, что больше; затем 7 чистых дней. И ПОГРУЖЕНИЕ В МИКВА (ритуальное омовение). Без погружения она все еще нечиста.

Но чтобы ответить на ваш вопрос. Талмуд цитирует раввина Йоханана бен Дахаваи — «святого, как ангелы-служители Б-га», — что если вы посмотрите туда , вы умрете; если ты поцелуешь это , твои дети будут покалечены, всякие ужасные вещи. Талмуд признает это аскетическое мнение, а затем просто заявляет: «Но большинство раввинов считают иначе, и закон не следует рабби Йоханану бен Дахаваи».

Таким образом, на первый взгляд, все было бы разрешено. Некоторые более поздние раввины, однако, читали заключение так: «все означает все, кроме одного или двух вещей». Между тем, аскетическая традиция, влияние которой могло быть каббалистическим и/или христианским, безусловно, повлияла на несколько крупных более поздних кодификаторов еврейского закона. Кодекс Karo/Issreles 1500-х годов, похоже, не слишком взволнован близостью как чем-то иным, кроме как необходимостью, и соответственно запрещает некоторые действия. (Хотя забавно, что их кодекс дважды затрагивает эту тему — один раз в разделе, касающемся человека и его личных ритуальных обязательств, используя очень суровые выражения; в комнате язык не такой резкий.)

Точно так же Талмуд говорит о запрете под названием «не делать грубых дел», например, в то время как некоторые виды саранчи кошерны (по крайней мере, в теории) и не требуют ритуального забоя, вы не должны глотать живую саранчу. один, пока он шевелится — «не делай грубых вещей». Некоторые раввины применяли этот язык к определенным интимным действиям, что поднимает вопрос о субъективности и чьем определении «грубости», если оно еще не было описано в Талмуде.

Сегодня есть современные раввины с мнениями, варьирующимися от очень аскетических до очень снисходительных — с аналогичными дискуссиями о том, был ли более аскетический язык некоторых текстов задуман как закон, обычай, предложение или соответствующий акт благочестия для те, кто находится на правильном духовном уровне.

Современный авторитетный раввин Иегуда Герцль Хенкин излагает свое мнение в Бней Баним 4:16 (и следующих нескольких эссе) для тех, кто читает раввинистический иврит. Он отказался опубликовать свою позицию на английском языке, однако, если вы отправите электронное письмо кому-нибудь на сайте www.yoatzot.org, он в частном порядке расскажет о своем решении.

Как человек, незнакомый с раввином Хенкином, можете ли вы сказать мне, к какому «аромату» или православию он относится?
@Шрага, он крупный центристский православный (или левоцентристский, в зависимости от вашей точки зрения) посек. Йоацот галаха идет к нему за псаком. Некоторое время он был израильским муниципальным раввином и имеет хорошие отношения с раввинами, хотя и считается их левым краем. Например, он утверждает, что когда Гемара говорит, что лейн для женщин — плохая идея, это означает, что это плохая идея; дело не в том, что оно устарело, и мы настолько более просвещены и можем его обойти (левые), и не в том, что на это существует прямой запрет (правые). Удивительно, но у его сефера есть хаскама от ультраправого Р' Менашека Кляйна ztl.
Где вы проводите черту того, что считается «грубым»?
@Shalom R Klein на самом деле отказался давать хаскаму.
@DoubleAA hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=21282&st=&pgnum=5 хорошо, он пишет письмо, благословляя и поддерживая раввина Хенкина и его работу. «Я не могу дать этому официальное одобрение, поскольку я не читал его полностью, и, кроме того, в Израиле есть много великих раввинов, у которых можно спросить». Это очень распространенная хаскама без хаскамы, которую рав Моше Файнштейн обычно давал сефорим. Но вы не даете ни одного из них тому, кто, по вашему мнению, совершенно не соответствует правилам. (Например, рав Моше не дал бы никакого письма книге «Все электробритвы уверены».)

Как и во многих вопросах, по этой теме существует множество мнений, от в целом разрешительных до строго ограниченных.

Гемара (Недарим 20б) и, следовательно, Рамбам и Рама (Рамбам, Мишне Тора, Иссурей Биа 21:9; Рама, Эвен ха-Эзер 25:2) прямо разрешают почти все, но рекомендуют вести себя с уважением к святости. акта.

Шулхан Арух (OC 240, EH 25) расширяет эту идею святости и рассматривает сожительство как нечто, что следует делать только потому, что это мицва. Таким образом, он и основанные на нем источники (такие как Кицур, 150) гораздо более строги и запрещают различные действия из-за их явной вульгарности.

С другой стороны, некоторые раввины гораздо более снисходительны. Это включает в себя Tosfos, которые разрешают действия, которые включают даже «пролитие семян», если это делается только время от времени и с правильными намерениями. (Евамот 34б, Синедрион 58б; Рид, Евамот 12б).

Современные раввины также обычно снисходительны, с оговорками и ограничениями. (См. Р'Моше Файнштейн, Игрот Моше, Эвен ха-Эзер 63). Однако, как и со всеми подобными вопросами, для практического применения, пожалуйста, проконсультируйтесь со своим раввином или Йоецет Галаха.

Примеры цитат из вышеупомянутых источников с переводами:

Шулхан Арух OC 240:1 ; ЭГ 25:2

אם היה נשוי לא יהא רגיל ביותר עם אשתו אלא בעונה האמורה בתורה. ... ואף כשהוא מצוי אצלה לא יכוין להנאתו אלא כאדם שפורע חובו שהוא חייב בעונתה ולקיים מצות בוראו שיהיו לו בנים עוסקים בתורה ומקיימי מצות בישראל.

Женатому мужчине не следует вступать в половую связь чаще, чем предписано Торой. ... Его намерения должны заключаться не в удовлетворении своих желаний, а в выполнении мицвы иметь детей, которые будут совершать добрые дела...

Недарим 20б

אבל אמרו חכמים אין הלכה כיוחנן בן דהבאי, אלא כל מה שאדם רשצה לעושות באת

Наши мудрецы сказали: Галаха не такая, как р. Йоханан б. Дахабай, но мужчина может делать со своей женой все, что ему заблагорассудится [во время полового акта] ( перевод Сончино )

Рамбам, Мишне Тора, Иссурей Биа 21:9 ( Источник перевода )

אשתו של אדם, מותרת היא לו; לפיכך כל מה שאדם רוצה לעשות באשתו, עושה-בועל בכל ש שירצה, ומנשק בכל ש שירצה, ובא עליהין כדרכה, בין שלא כדרכ всем, בין דרך אברים. ואף על פי כן, מידת חסידות קל יקל אדם ראש ראשו לכך, ושיקדש עצמו בשעת קליש, כמו שביארנו בהלכות דעות ; ולא יסור מדרך העולם ומנהגו, שאין דבר זה אלא כדי לפרות ולרבות.

Жена мужчины дозволена ему. Поэтому мужчина может делать со своей женой все, что пожелает. Он может вступать в отношения, когда пожелает, целовать любой орган, который пожелает, вступать в обычные или необычные половые отношения или вступать в физическую близость без отношений.

Тем не менее, благочестивое поведение человека состоит в том, чтобы не действовать легкомысленно в таких вопросах и освящать себя во время отношений, как объясняется в Хилчот Деот . Он не должен отходить от обычного образа мира. Ибо этот акт был [дан нам] исключительно ради продолжения рода.

Тосфос, Евамот 34б

אמר ר"י דלא חשוב כמעשה ער ואונן אלא כשמתכוין להשחית זרע ורגיל לעשות כן תמיד באקרא באקראי מתא ומתאוה לבא אשת ו שלא כדרכיד אבל באקראי מתא ומתאוה לבא אשת אשתו שלא כדרכיד אבל באקראдолв

Дозволено тому, кто совершает [необычные половые сношения] со своей женой при случае, чтобы удовлетворить свои желания, ибо это не похоже на действие Ара и Онана, которые регулярно проливали свое семя с намерением уничтожить его.

Просто отметим, что есть существенные различия в текстовых вариантах Рамбама! Мехон Мамре использует йеменский текст, который гораздо более либерален, чем тот, что появился в ашкеназском мире. Хабад разделяет разницу — их перевод такой же, как в ашкеназском тексте (более сдержанный), но в еврейском они включают йеменскую версию в скобках (более либеральную). Это просто показывает, насколько запутан этот вопрос — некоторые очень разные мнения могут претендовать на то, что они следуют Рамбаму, потому что у них были разные Рамбамы!

Поскольку ни один из предыдущих ответов не упоминал об этом, Сулхан Арух четко заявляет, что:

אסור להסתכל באותו מקום ... וכל שכן הננ Часто

Хотя Рамбам этого не придерживался, большинство поздних поскимов согласились с Сулхан Арух , и, таким образом, если вышеизложенное в целом считается недозволенным Галахой .

В толкованиях Рамы к Шулхан Аруху также ясно говорится ומנשק בכל אבר שירצה. Вы предназначали этот ответ только для сефардов? Почему ты пропустил половину истории?
Помимо дней, отведенных для нечистоты, что именно разрешено мужчине делать со своей женой в отношении близости?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 2v