Повторное крещение в Деяниях 19

Повторное крещение одиннадцати учеников из Ефеса имело большое значение, поскольку оно указывает на различие между крещением Иоанна и крещением, которое требовалось после крестной жертвы Христа. Крещение Иоанново было переходным, призывающим людей к покаянию до того, как ветхий завет был распят на кресте (Мф. 3:2).

Когда Петр и апостолы проповедовали в день Пятидесятницы, было установлено крещение нового завета для прощения грехов во имя Христа, и не было никакого различия между теми, кто уже был крещен Иоанном. Все они должны были быть повторно крещены во имя Христа, и это относилось бы и к апостолам. Можно сделать вывод, что это должно было быть универсальным требованием. В противном случае Павел не проводил бы этого различия с одиннадцатью учениками в Деяниях 19.

Если бы крещения Иоанна было достаточно, Павел просто продолжил бы возложение рук, чтобы дать им дар Святого Духа, обещанный этому поколению. То, что Павел даже задал этот вопрос, означало, что он имел привычку задавать этот вопрос ученикам, когда приходил к ним. Дар Святого Духа стал доступен только после распятия Христа (Деяния 2:38-39) и стал доступен только после возложения рук апостолов или одного из назначенных ими пресвитеров (Тимофей).

Дар Святого Духа был обещан тому поколению за чудеса, подтверждающие авторитет слова от Бога, т.е.: пророчество, исцеление, говорение на иностранных языках (языках) и т. д. Это не было результатом крещения! Если бы это был автоматический результат крещения, то Павлу не пришлось бы возлагать руки ни на кого из них после того, как они были крещены во имя Христа.

Обратите внимание, что Павел говорит Тимофею в 1 Тим. 5:22,

«Руки ни на кого не возлагай внезапно, и не делайся участником в чужих грехах: храни себя в чистоте».

Предостережение Тимофею заключалось в том, чтобы убедиться, что ученик был истинно верующим, который покаялся в своих грехах и крестился, прежде чем ему будет дан дар Святого Духа.

Многие путают обещание дара Святого Духа в Деяниях 2:38 с автоматическим результатом крещения. Но они забывают прочитать стих 39, который связан союзом «ибо».

« Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш».

Обетование было для них – тех, кто жил в первом веке нашей эры, для их детей и для тех далеких язычников, которым еще предстояло привиться (Корнилий, Деяния 10:25-48). Дар Святого Духа помог подтвердить подлинность слова Божьего, потому что евангелия и послания еще не были написаны и еще не были в обращении.

Деяния 2:22,

«Мужи Израильские, выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, зарекомендовавшего себя среди вас от Бога силами и чудесами и знамениями , которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете:»

Чудеса Святого Духа подтвердили это слово. Петр сказал им, что то, что они видели и слышали в тот день Пятидесятницы в том первом веке нашей эры, было тем, что предсказывал им пророк Иоиль (Деяния 2:16). Эти дары были предназначены для особого поколения и особого времени, чтобы утвердить Евангелие Христа с властью в сердцах людей.

Итак, когда Павел пришел к одиннадцати ученикам из Ефеса и узнал, что они не знают никакого дара Святого Духа, он знал, что они не были крещены во имя Христа.

Тремя исключениями из этой последовательности были те, кто получил Святого Духа до своего крещения... апостолы в день Пятидесятницы (верующие иудеи, Деяния 2); Павел в доме Иуды в Дамаске (отступник и обращенный еврей, Деяния 9:3-18); и дом Корнилия (язычника).

Как мы знаем, что и Павел, и дом Корнилия были крещены водой после того, как на них сошел Святой Дух, то от них еще требовалось крещение во имя Христа.

Бог нелицеприятен (Деяния 10:34), поэтому все должны соответствовать одним и тем же условиям:

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов…» (Деяния 2:38)

И некоторые могут сказать, что крещение было Святым Духом и огнем, цитируя заявление Иоанна фарисеям и саддукеям в Матф. 3:11 -

«Я крещу вас водою в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня, и обуви Его я недостоин носить: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем: 12 Лопата Которого в руке Его. очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».

Иоанн не говорил об их обращении. Он говорил неверующим фарисеям и саддукеям об огне Божьего суда, который падёт на них за то, что они отвергли и распяли Мессию. Огонь Божьего гнева — это язык осуждения из всех ветхозаветных пророчеств, и Иоанн использовал его в Мф. 3 против этого «поколения гадюк». (См. Иез. 22:31; Иер. 21:12; Нах. 1:6).

Луки 12:49,

«Я пришел низвести огонь на землю; и что Я сделаю, если он уже возгорелся?»

Иисус использовал тот же язык, который использовался во всех ветхозаветных пророчествах, предупреждая их о грядущем суде над тем поколением. (Мф. 3:10, Луки 3:9).

Таким образом, эти ученики в Ефесе должны были быть повторно крещены во имя Христа, прежде чем они могли получить обещанный дар Святого Духа. Дары Святого Духа предназначались для этого особого поколения первого века нашей эры и исчезли после второго явления Христа в 70 году нашей эры после разрушения Иерусалима. По мере того, как люди того поколения умирали, исчезали и чудесные дары.

Но первая часть требования Деяний 2:38 по-прежнему требуется от всех.

В моем понимании есть некоторые различия между Иоанновым крещением и Иисусом (в воде). Иоанн крестил кающихся людей, Иисус, однако, добавил некоторые «уточнения» к тому, как следует крестить людей (очевидно, Иоанн не последовал этому примеру, так как он уже был мертв, когда Иисус подумал об этом своих учеников). Здесь вы можете проверить:

Итак идите, научите все народы, давая им крещение во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все уставы, которые Я дал вам; и вот, Я всегда с тебя хоть на край света. Мф 28:19,20

Сравните с Джоном:

Пришел Иоанн и крестил в пустыне, проповедуя крещение в знак прощения грехов для тех, чьи сердца были изменены. Марка 1:4

Итак, в моем понимании, чтобы принять Иисусово крещение, нужно не только изменить свое сердце (и дождаться того, кто должен был прийти за ним), но и уверовать и следовать за Иисусом. Кроме того, крещение Иисуса было «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Два отличия, которые могли быть причиной повторного крещения.

Ветхозаветное «Крещение Иоанна» (крещение покаяния/воды) и новозаветное таинство крещения (вода и Дух)

Крещение Иоанна было чем-то отдельным от новозаветного крещения, которое является таинством. Иоанна не было таинством, поскольку оно на самом деле не даровало благодати, а именно новозаветного искупления через кровь и заслуги Иисуса Христа, примененные через акт крещения.

Крещение Иоанново не составляло таинства (какого-либо реального дарования благодати посредством использования внешних знаков или материи), поскольку:

• это не было предопределено непосредственно Богом
• никакого конкретного или явного предложения благодати от Бога не было предложено для его исполнения. Он функционировал только так, как могли бы действовать другие акты покаяния, «покаяние для прощения грехов»:

Марка 1:4

Иоанн крестил в пустыне и проповедовал крещение покаяния для прощения грехов.

ср. Матфея 3:6

Не «прощение грехов»:

Деяния 2:38

И сказал им Петр: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов , и получите дар Святого Духа.

Деяния 22:16

А теперь почему ты ждешь? Встань и крестись, и омой грехи свои, призвав имя Его.

Это небольшое различие важно.

Конечная цель Крещения Иоанна и таинства Нового Завета одна и та же: прощение грехов . Но Крещение Иоанна служит только для того, чтобы облегчить отношение к покаянию (Матфея 3:11) — отношение к покаянию, отсюда перевод Иеронима «покаяние». Это не столько заслуживает прощения, сколько производит то, что ведет нас туда, где Бог готов простить. Крещение Иоанново просто должно взрастить чувство сожаления и покаяния в грехе (Матфея 3:11). Которые заслужат прощение не в том смысле, что заслужат его, как если бы Бог был обязан его, а в том смысле, что Бог готов простить, «если мы исповедуем свои грехи»:

Матфея 3:6 (Ветхий Завет)

И крестились от [Иоанна] в Иордане, исповедуя грехи свои.

1 Иоанна 1:9 (Новый Завет)

Если мы исповедуем свои грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякого беззакония.

Материя или физический элемент крещения был таким же (вода):

Марка 1:8

Я [Иоанн] крестил тебя водой; но он [Иисус] будет крестить вас Святым Духом .

(Дух, сходящий во время крещения Иисуса водой, предвещал это таинство и то, что в нем происходит — от Матфея 3:16; от Иоанна 1:32).

Иоанна 3:5

Иисус ответил: Аминь, аминь [торжественная истина], говорю тебе, если человек не родится свыше от воды и Святого Духа, не может войти в Царствие Божие.

Мы замечаем, что они не являются взаимоисключающими: Крещение, установленное Иисусом, внешне символизируется материей (водой), а внутри дарует благодать, данную нам через Святого Духа, заслуженную Страстями и смертью Христа. Далее это символизировалось «живыми водами» (гебраизм, означающий текущие, движущиеся, бурлящие воды; один из наиболее распространенных способов, которыми Писание называет Святого Духа), которые текли из бока Христа, когда Он висел на Кресте. смешанный с Его кровью (Иоанна 19:34): и то, и другое применяется к душе при крещении.

Кровь Христа применена и Дух дан.

Таинство Крещения _

Св. Петр описывает таинство Крещения как «во оставление грехов ваших ». То есть, облекаясь во Христа, мы получаем блага Его Искупления.

Сравните это с так называемым Крещением Иоанна , которое было простым актом веры, ведущим к внешнему покаянию к прощению грехов и, таким образом, к прощению Богом за счет «обращения к Богу» с чистого листа, так сказать. , и первоначальное получение Святого Духа (Деяния 2:38-29; 22:16), но поскольку оно дарует новозаветную благодать, это таинство крещения «теперь спасает вас» (1 Петра 3:18-21; ср. Иезекииля 36 ). :25; 1 Коринфянам 6:11), так как оно на самом деле дарует благодать: новозаветное искупление.

Св. Павел описал крещение Нового Завета/Завета как момент и действие, когда человек «[облекается] во Христа» (Галатам 3:27), будучи духовно «умерщвленным» со Христом: он учит нас, что «через крещение» мы «погребены со Христом» и благодаря этому хождению в обновленной жизни являются новыми творениями (Римлянам 6:3-4; 2 Коринфянам 5:17).

Деяния 19

«Приняли ли вы Святого Духа, когда уверовали?»

Св. Павел спрашивает об этом, потому что он устанавливает, были ли они крещены крещением Иоанна, «крещением покаяния» (Матфея 3:11; Деяния 19:4) и в котором Святой Дух не дан верующему. или таинство крещения, в котором «получишь Святого Духа» (Деяния 2:38; Иоанна 3:5; Марка 1:8).

Заключение

Деяния 18:25

Этот человек был наставлен на пути Господа; и, пламенея духом, говорил и усердно учил тому, что от Иисуса, зная только крещение Иоанново. [т.е. чего недостаточно]

Крещение Иоанново, как мы видим, неадекватно для осуществления изменений, подобных тем, которые даны в таинстве Крещения, в котором мы получаем Святого Духа и обновляемся и «создаем» заново:

Титу 3:5

Не по делам праведности, которые мы сами сотворили, но по Своей милости Он спас нас, банею возрождения и обновления Святым Духом.

ср. Иезекииль 36:25

Таким образом, св. Павел просто выясняет, кто нуждается в крещении — учитывая новозаветное таинство Крещения, — а кто нет.

«Это вопрос вывода, что это должно было быть универсальным требованием. В противном случае Павел не проводил бы этого различия с одиннадцатью учениками в Деяниях 19».

У меня другое мнение. Петр спросил их, слышали ли они о даре Святого Духа. Когда они ответили отрицательно, Петр понял, что их крестил кто-то без власти, потому что они сказали, что крестились в крещение Иоанна, но Иоанн ВСЕГДА проповедовал, что за ним придет тот, кто крестит их огнем и святым духом.

Их крещение было недействительным, потому что оно было совершено кем-то, кто заявлял, что следует за Иоанном, но не получил власти, иначе они упомянули бы, что Христос придет, чтобы совершить таинства, необходимые для вечной жизни.

Крещение имеет преимущества, хотя сомнительно, приносит ли его исполнение спасение или его неисполнение предотвращает спасение. Помимо спасения, крещение, по-видимому, отвращает гнев, поскольку иудеи приставали к Иоанну, чтобы он крестился от него именно с этой целью. Таким образом, мы можем предположить, что ученики Иоанна в Деяниях 19 были в безопасности от гнева, атрибута, присущего остатку Израиля. Они будут не радоваться, а скорбеть, поскольку весть Иоанна была похоронной песнью. Исповедуя себя грешниками, они принимали положение, в котором оказались грешники, спасенные от гнева, но блуждающие в пустыне, живущие в нищете. Чтобы уточнить, грех заключался не в бескорыстной жизни, необходимой для служения Богу, а в служении эгоизму. Процесс спасения был восстановлен, по покаянию, измененному, дающему дополнительное пальто тем, у кого нет, но требующему соблюдения,

Деяния 19 (NASB)

4 Павел сказал: «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям верить в Грядущего за ним, то есть в Иисуса».

Повеление Павла им снова креститься было для того, чтобы они могли получить преимущества следования за Христом.

Крещение во имя Христа ведет к дарованию Святого Духа, к назиданию, созиданию веры. Посмотрите на положение Израиля в пустыне. В тексте говорится, что они крестились в Моисея, были под облаком и пили из Скалы, а Скалой был Христос.

1 Коринфянам 10 (NASB)

1 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; 2 и все крестились в Моисея в облаке и в море; 3 и все ели одну и ту же духовную пищу; 4 и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовной скалы, следовавшей за ними; а скала была Христом.

Что на самом деле произошло? Израиль столкнулся с ситуациями, когда он был в опасности, и Бог спас его. Это должно было показать Израилю, что он никогда не останется незащищенным, пока Бог с ним, при условии верности, веры в Божью силу. Вы видите аналогию в ситуации Авраама, когда Он подвергся риску своей жизни из-за Сарры. Хотя он и солгал, это не уберегло его от опасности, и его спасение явно произошло с Божьей помощью.

Эти ситуации учат двум вещам, урокам, которые Авраам усвоил, а Израиль нет. Авраам интуитивно понял, что Бог требует от него доверия, чтобы спастись от опасности. Во-вторых, эти спасения были связаны с обещанием, что мир будет благословлен через него и его потомков. Это были ситуации, в которых должны были проявляться великие дела Божьи, чтобы те, кто их видел, были мотивированы служить Богу, как Авраам служил Богу. Вы видите подобные параллели в великих делах, которыми Бог наделил Христа и Моисея.

Исход 4 (NASB)

1 Тогда Моисей сказал: «Что, если они не поверят мне и не послушают, что я говорю? Ибо скажут: «Господь не являлся тебе». 2 И сказал ему Господь: что это в руке твоей? И он сказал: «Посох». 3 Тогда Он сказал: «Брось его на землю». И он бросил его на землю, и он стал змеем; и Моисей бежал от него. 4 Но Господь сказал Моисею: «Протяни руку твою и возьми ее за хвост», — и он простер руку свою и схватил ее, и она сделалась жезлом в руке его, — 5 «чтобы поверили, что Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова явился тебе».

*

Иоанна 9 (NASB)

3 Иисус ответил: «Не согрешил ни этот человек, ни его родители; но это было для того, чтобы в нем явились дела Божии.

Поэтому, когда Бог попросил Авраама принести в жертву Исаака, Авраам подумал, что это событие было еще одной возможностью продемонстрировать великую работу Бога, веря, что Бог воскресит его сына из мертвых.

Евреям 11 (NASB)

19Он считал, что Бог способен воскрешать людей даже из мертвых, от чего и принял его обратно как прообраз.

Заключение

Крещение во имя Христа вводит верующего в назидание, созидание веры, необходимое для проявления великих Божьих дел, для побуждения мира служить Богу, подобно тому, как верующий служил Богу, тем самым благословляя мир.

Иоанн крестил в титулах, потому что Иисус еще не был прославлен. Иисус дал Петру ключи от царства и сказал ему, что все, что он свяжет на земле, будет связано на небе, а все, что он разрешит на земле, будет разрешено на небе. В Деяниях 2:38 Петр представил нам эти ключи, связав крещение Иоанна и отменив крещение во имя Иисуса. После этого никто не крестился в «титулы», а те, кто был крещен «в крещение Иоанна», снова крестились во имя Иисуса. Если мы не крещены во имя Иисуса, мы фактически «отрекаемся от него перед людьми» и должны признать, что он отречется от нас, независимо от того, какие чудеса мы «творим» во имя его.

В Деяниях 2:38 Петр сказал тем, кто «поражён сердцем», покаяться и креститься, чтобы их грехи были прощены и они получили дар Святого Духа. Иоанн Креститель никогда не обещал дара Святого Духа. (Мф 3:11) Иоанн крестил водой в покаяние. Люди из Деяний 19 не получили дара Святого Духа, поскольку они никогда не участвовали в крещении, кроме крещения покаяния Иоанна. Результатом повторного крещения 12 мужчин стало то, что они заговорили на языках (Деяния 19:6). Можно сделать вывод, что их второе крещение было совершено с целью получения дара Святого Духа (говорения на языках).