В Деяниях 9:17-19 я не вижу, чтобы сам текст когда-либо говорил о том, что Павел получил Святого Духа. Если вы не согласны, пожалуйста (я надеюсь получить некоторую ясность).
Я вижу, что здесь говорится, что Анания говорит Павлу, что он был послан для того, чтобы Павел получил это , а не то, что он сделал . Позже в Деяниях Павел говорит, что был исполнен Святым Духом. Должны ли мы сделать из этого вывод, что Павел утверждает (поскольку он написал эту книгу), что Анания имел силу дать Павлу Святого Духа, или что кто-то другой имел эту силу и передал ее Павлу?
Кроме того, меня интересует использование или отсутствие определенного артикля перед словом «Святой Дух» в этом отрывке — означает ли это, что это было/не было дано Богом?
Сначала ответим на второстепенный вопрос: Деяния не были написаны Павлом. Во введении он отмечен как второй том истории Луки и Деяний, традиционно приписываемой спутнику Павла Луке. Конечно, Павел не мог быть автором, так как он всегда описывается в третьем лице. Стиль повествования о нем, а не им.
Главный вопрос заключается в том, относится ли Деяния 9:17-19 к крещению Святым Духом. Я бы сказал нет.
Соответствующие стихи читаются следующим образом: (Все мои цитаты из стихов взяты из NIV.)
Тогда Анания подошел к дому и вошел в него. Возложив руки на Савла, он сказал: «Брат Савл, Господь — Иисус, явившийся тебе на дороге, когда ты шел сюда, — послал меня, чтобы ты снова прозрел и исполнился Святого Духа». Немедленно что-то вроде чешуи упало с глаз Саула, и он снова смог видеть. Он встал, крестился и, поев, восстановил силы. (Деяния 9:17-19)
Технически слово «крещение» здесь безоговорочное, поэтому оно может означать либо духовное крещение (Бог Духом Своим соединяет человека со Христом и с церковью), либо водное крещение (то, что делает церковь в знак этого союза). Но для меня самым естественным значением является простое водное крещение. Окружающий текст имеет четкий физический смысл (хотя и есть намеки на связанный с ним духовный смысл). Таким образом, Павел был на самом деле слеп, и когда весы упали, он действительно снова мог видеть (хотя автор, возможно, также приглашает нас задуматься о духовной слепоте Павла до этого момента). Точно так же мы должны понимать, что после своего крещения он ел физическую пищу и восстановил силы после трех дней поста (см. стих 9).
Стоит также отметить, что Павел ссылается на это событие позже в Деяниях, когда рассказывает историю своего обращения в толпу в Иерусалиме. Он цитирует слова Анании:
А теперь чего ты ждешь? Встань, крестись и смой свои грехи, призвав имя Его. (Деяния 22.16)
Отношения здесь также больше связаны с водой (образ смывания грехов), чем с наполнением или получением Духа. Это не значит, что крещение Духом отвергается; скорее это признание того, что нам не нужно читать этот конкретный аспект крещения в каждом отдельном тексте.
Если мы рассмотрим общую закономерность крещения людей в Деяниях, мы увидим аналогичный результат. Есть несколько примеров, где четко описано водное крещение. Например, в истории Филиппа и эфиопского евнуха евнух говорит:
«Смотрите, вот вода. Что может помешать моему крещению?» ... И приказал остановить колесницу. Тогда оба Филиппа и евнух сошли в воду, и Филипп крестил его. (Деяния 8:36-38)
Опять же, в истории Корнилия и его домашних крещение происходит в воде, потому что оно происходит после дара Духа. Дух нисходит на язычников; они говорят на языках; и поэтому Петр говорит,
«Конечно, никто не может стоять на пути их крещения водой. Они получили Святого Духа так же, как и мы». Поэтому он приказал, чтобы они крестились во имя Иисуса Христа. (Деяния 10:47-48)
Есть и другие случаи, когда крещение безоговорочно, как у Павла, но мне кажется, что имеется в виду водное крещение. Я бы включил эти примеры в качестве иллюстраций:
И, наконец, в Деяниях нет случаев, когда прямо говорится о крещении «в Духе» или подобных словах. Есть два случая, которые на первый взгляд могут показаться противоречащими этому, но более пристальный взгляд подкрепляет мою интерпретацию, приведенную выше. В Деяниях 1 мы читаем:
Однажды, когда он ел с ними, он дал им такое повеление: «Не покидайте Иерусалим, но ждите дара, обещанного Отцом Моим, о котором вы слышали, как я говорил. Ибо Иоанн крестил водой, а ты через несколько дней будешь крещен Духом Святым». (Деяния 1:4-5; см. также Деяния 11:16, где снова упоминается это высказывание Иисуса.)
Таким образом, этот отрывок ясно показывает, что Лука знал о крещении Духом. На самом деле его важность для него отражена в этой ссылке на учение Иисуса в самом начале Деяний. Лука резюмирует многие дни учения Иисуса после воскресения всего в нескольких предложениях, и это одно из них. Затем в остальной части Деяний Бог изливает Свой Дух на церковь, начиная с Пятидесятницы, во исполнение пророческих слов Иисуса.
И все же, несмотря на четкие рамки собственных высказываний Иисуса, Лука ни разу не использует этот язык при описании конкретных историй обращения. Совершенно очевидно, что всего через десять дней после вознесения Иисуса Дух с силой изливается на церковь именно так, как сказал Иисус. Лука рассказывает историю о языках, пламени, прохожих, чудесным образом слышащих слова на своих родных языках, и о проповеди, вдохновленной Богом настолько, что 3000 человек стали христианами в один день. Но ничто из этого нигде не обозначено как «крещение Духом». Несомненно, если во всей книге Деяний и было место, где эта конкретная фраза уместна, то это именно здесь. Мы можем или не можем прочитать этот элемент в истории, но это будет наше прочтение, а не Луки.
Это не означает, что в крещении нет духовной составляющей. Конечно, связь есть, но Лука не устанавливает ее, ссылаясь непосредственно на крещение Духом. Вот мы и читаем такие фразы, как «веруй и крестись». Мы слышим о ком-то, кто крестился, а затем получил дар Духа. Деяния 2, пожалуй, самая ясная картина этого:
Услышав это, люди прониклись сердцем и сказали Петру и другим апостолам: «Братья, что нам делать?»
Петр ответил: «Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов. И вы получите дар Святого Духа. Обетование принадлежит вам и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш».
Я прочитал это как практический шаблон для размышлений о христианских началах. Чтобы ответить, требуется личный компонент (покаяние), церковный компонент (крещение) и Божий компонент (обетование Духа). Все эти три элемента по-разному вплетаются в повествование Деяний. Иногда в конкретном случае присутствуют все три элемента; иногда упоминаются только один или два элемента. Но тройственное начало — важная тема Деяний в целом. И поэтому стоит отметить, что повеление крещения является пассивным. Это не то, что верующий делает с собой. Это то, что церковь делает с верующим в знак принадлежности. Лука (который, как упоминалось ранее, знал слова Иисуса о крещении Духом) выбирает язык, который различает церковное крещение водой и Божий дар Святого Духа. Они тесно связаны по времени и по смыслу. Но для Луки они не одинаковы, и поэтому, когда мы читаем Деяния, мы не должны читать их как одно и то же.
Этот «ответ» предлагает два наблюдения: одно для того, чтобы выявить особенность Деяний, скрытую в существующем ответе , и для его подтверждения; другой, чтобы ответить на подвопрос, оставшийся в сообщении ОП.
(1) Дарование Духа в Деяниях
Лука прямо описывает дарование Духа новообращенным в книге Деяний только четыре раза :
Часто отмечается, что это точно соответствует поручению, которое Иисус дал апостолам в момент своего вознесения в Деяниях 1:8 :
Но вы примете силу, когда сойдет на вас Святой Дух; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли .
NIV
Деяния 2:4 соответствуют апостолам, свидетельствующим в Иерусалиме; В Деяниях 8:17 показано движение в Самарию; а «концы земли» описываются в два этапа: сначала в Деяниях 10 в случае «богобоязненных» язычников, уже хорошо осведомленных о Боге иудеев, а затем в Деяниях 19 в случае ефесских «учеников», которые, кажется, что-то знают об Иисусе, но в целом ничего не знают о спасении, которое придет через Израиль.
Таким образом, Лука обычно не упоминает о даровании Духа новообращенным, а скорее предполагает его, за исключением этих четырех случаев, которые, кажется, предназначены для того, чтобы стать образцовыми «вехами» для распространения христианской веры.
Другими словами, для интереса OP мы не должны ожидать явного упоминания о получении Духа в случае обращения Павла. Его «категория» уже представлена в Деяниях 2:4.
(2) Как насчет «отсутствия определенного артикля перед словом «Святой Дух» в этом отрывке»?
Здесь нет ничего удивительного или странного. Использование определенного артикля в греческом языке напрямую не соответствует модели использования артиклей в английском языке. В Деяниях 9:17 πνεύματος ἁγίου ( pneumatos hagiou ) стоит в родительном падеже. Как указывает А. Т. Робертсон, *такое словосочетание все же может быть «определенным» даже при полном отсутствии артикля (приводит примеры):
Родительный падеж может быть атрибутивным, а оба существительных — определенными. ... Контекст должен решить, является ли фраза определенной или нет.
*AT Робертсон, Грамматика греческого Нового Завета; в свете исторических исследований (1915), с. 780 .
Тогда не стоит беспокоиться о недостатке артиклей на греческом языке.
К предыдущим комментариям добавлю следующее:
Сравнение духовных плодов между жизнями Петра и Павла предполагает, что собственное крещение Павла Святым Духом и наделение силой, которое оно дает, произошло только через 10 лет после его обращения в Деяниях 9.
Петр, который вместе с другими 10 апостолами родился свыше в день воскресения Иисуса (см. Ин. 20:22), в страхе за свою жизнь прятался в горнице. Затем, примерно через 50 дней после того, как он родился свыше, он был крещен Святым Духом в день Пятидесятницы (Деяния 2). Только тогда Петр и Иоанн осмелели и получили силу высвободить первое чудо после Пятидесятницы (хромой человек на ступенях храма), чудо, которое привело к 8000 новообращенных, после чего у них хватило мужества смело свидетельствовать перед синедрионом и начинают свою жизнь как крещенные Духом апостолы.
Павлу, с другой стороны, не приписывают никаких чудес, по крайней мере, через 14 лет после его обращения (ослепление Елимы, волхва, в Деяниях 13:9-11). На самом деле, в те первые несколько лет Павел явно полагался не на дунамис-силу Божью в своем служении, а только на свои навыки ведения дебатов, потому что ему не только приписывают ни одного обращения до тех пор, пока много лет спустя, но и он получил евреи в Дамаске и Иерусалиме так разозлились, что его выгнали из города.
Однако к тому времени, когда Павел написал 1 Кор. (вероятно, через 16 лет после своего обращения), он являл чудеса, когда проповедовал (1 Кор. 2:4-5), а также говорил на языках (1 Кор. 14:18).
У обоих мужчин произошли кардинальные изменения в их служении после крещения Святым Духом. Разница в том, что изменения Петра произошли всего через несколько дней после Пятидесятницы, а у Павла «после» изменения в библейском повествовании не проявляются, по крайней мере, в течение 14 лет после его обращения.
Для меня это убедительно свидетельствует о том, что Павел, рожденный свыше в Деяниях 9, не получил крещения Святым Духом, по крайней мере, несколько лет спустя.
Люциан