Какое имя использовал Петр при крещении?

Из Католической энциклопедии:

Был теологический спор по вопросу о том, действительно ли крещение только во имя Христа когда-либо считалось действительным. Некоторые тексты Нового Завета вызывают эту трудность. Так, св. Павел (Деяния 19) повелевает некоторым ученикам в Ефесе креститься во имя Христа: «Они крестились во имя Господа Иисуса». В Деяниях 10 мы читаем, что св. Петр приказал другим креститься «во имя Господа Иисуса Христа». Тех, кого обратил Филипп. (Деяния 8) «крестились во имя Иисуса Христа», и, прежде всего, мы имеем явное повеление Князя Апостолов: «Да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ваших». (Деяния 2).

На основании этих текстов некоторые богословы считают, что апостолы крестили только во имя Христа. Св. Фома, св. Бонавентура и Альберт Великий ссылаются как авторитеты в этом мнении, заявляя, что апостолы действовали так по особому разрешению. Другие авторы, такие как Питер Ломбард и Хью из Сент-Виктора, также считают, что такое крещение будет действительным, но ничего не говорят об устроении апостолов. Однако наиболее вероятным представляется мнение, что термины «во имя Иисуса», «во имя Христа» либо относятся к крещению в вере, которой учил Христос, либо используются для того, чтобы отличить христианское крещение от крещения христианского. Иоанн Предтеча. Кажется совершенно невероятным, чтобы сразу после того, как Христос торжественно провозгласил тринитарную формулу крещения, сами Апостолы подставили бы другого. На самом деле слова св. Павла (Деяния 19) совершенно ясно подразумевают, что это не так. Ибо, когда некоторые христиане в Ефесе заявили, что никогда не слышали о Святом Духе, апостол спрашивает: «В кого же вы крестились?» Этот текст определенно заявляет, что святой Павел считал само собой разумеющимся, что ефесяне должны были слышать имя Святого Духа, когда над ними произносилась сакраментальная формула крещения. ( Крещение: Форма )

Другими словами, преобладающее мнение утверждает, что крещение только во имя Христа противоречит заповеди Христа и поэтому маловероятно. Скорее, «во имя Иисуса Христа» относится к совершению крещения по повелению Христа или для цели Христа , подобно тому, как вы можете потребовать участок земли от имени королевы . Деяния 19 проясняют неоднозначный язык, поддерживая это мнение, предполагая, что крещеные люди знают о Святом Духе, потому что были крещены в Него.

В Евангелии от Матфея 16:19 Иисус дал Петру ключи от Царства: откровение, необходимое для входа в духовное Царство, которое Иисус пришел ввести.

И дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небе; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небе.

См. также Исаия 22:22.

И ключ от дома Давидова положу ему на плечо; так он откроет, и никто не закроет; и он закроет, и никто не откроет.

Во 2-й главе Деяний, когда люди со всего мира были поражены силой речи Петра, они хотели знать, что им делать, чтобы войти в Царство.

Деяния 2:37 Услышав это, они умилились сердцем своим и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?

Петр Духом Святым дал им свое откровение о том, что «Отец», «Сын» и «Святой Дух» были титулами одного лица, Господа (Отца) Иисуса (Сына) Христа (Святого Духа). Крестя во имя (в единственном числе) Господа Иисуса Христа, вы выполняете поручение Иисуса в Евангелии от Матфея 28:19. Его поручение состояло в том, чтобы крестить их во имя (в единственном числе) Отца, Сына и Святого Духа. «Отец, Сын и Святой Дух» — это не имя, это фраза. Я «отец» для своих детей, «муж» для своей жены, «сын» для своего отца, но ни одно из этих имен не является моим именем.

Ни разу в Новом Завете не было записано, чтобы кто-нибудь крестился иначе, чем во имя Господа Иисуса Христа.

• Евреи: «Тогда Петр сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа» (Деяния 2:38).

• Самаритяне. «Они крестились во имя Господа Иисуса» (Деяния 8:16).

• Язычники. «И повелел им креститься во имя Господне» (Деяния 10:48). (В самых ранних греческих рукописях, которые у нас есть, говорится: «Во имя Иисуса Христа», как и в большинстве современных версий.)

• Ученики Иоанна (перекрещенные). «Они крестились во имя Господа Иисуса» (Деяния 19:5).

• Апостолы Павел. «Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господне» (Деяния 22:16).

• Более того, Послания содержат ряд ссылок или намеков на крещение во имя Иисуса. См. Римлянам 6:3-4; 1 Коринфянам 1:13; 6:11; Галатам 3:27; Колоссянам 2:12; Иакова 2:7.

Захария 14:9 И воцарится Господь над всею землею: в тот день будет один Господь, и имя Его одно.

Другие ссылки

• Энциклопедия религии и этики (1951). II, 384, 389: «Использовалась формула «во имя Господа Иисуса Христа» или какая-то синонимичная фраза; нет никаких свидетельств использования триединого имени. Самая ранняя форма, представленная в Деяниях, была простым погружением. ... в воде, использование имени Господа и возложение рук. К этому в разное время и в разных местах, которые невозможно точно определить, добавлялось (а) триединое имя (Юстин)».

• Interpreter's Dictionary of the Bible (1962), I 351: «Свидетельства свидетельствуют о том, что крещение в раннем христианстве совершалось не в тройственное имя, а «во имя Иисуса Христа» или «во имя Господа Иисуса». '"

• Отто Хейк, История христианской мысли (1965), I, 53: «Сначала крещение проводилось во имя Иисуса, но постепенно во имя Триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа.

• Библейский словарь Гастингса (1898 г.). I, 241: «[Одно из объяснений состоит в том, что] первоначальная форма слов была «во имя Иисуса Христа» или «Господа Иисуса», Крещение во имя Троицы было более поздним развитием».

• Уиллистон Уокер, История христианской церкви (1947), стр. 58: «Формула тринитарного крещения вытесняла старое крещение во имя Христа».

• Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (1957), I, 435: «Новый Завет знает только крещение во имя Иисуса, которое все еще происходит даже во втором и третьем веках».

• Энциклопедия религий Кэнни (1970), стр. 53: «Люди сначала крестились «во имя Иисуса Христа» или «во имя Господа Иисуса». Впоследствии, с развитием учения о Троице, они были крестился «во имя Отца и Сына и Святого Духа».

• Encyclopedia Biblica (1899), I, 473: «Естественно заключить, что крещение совершалось в древнейшие времена «во имя Иисуса Христа» или во имя «Господа Иисуса». Эта точка зрения подтверждается тем фактом, что самые ранние формы исповедания крещения, по-видимому, были одинарными, а не тройными, как более поздний символ веры».

• Британская энциклопедия, 11-е изд. (1920), II 365: «Тринитарная формула и триединое погружение с самого начала не использовались одинаково. Крещение во имя Господа [было] нормальной формулой Нового Завета. В 3 веке крещение во имя Христа была еще настолько распространена, что папа Стефан в противовес Киприану Карфагенскому объявил ее действительной».

Мы что-то упустили в вопросе о Крещении из-за раннего отступничества церкви, из-за которого она начала возвышать внешние формы религии над своей внутренней истиной. Беспокоиться о том, какие слова следует использовать, и пытаться аргументировать их на основе Священных Писаний, очень похоже на женщину, спрашивающую Иисуса, на какой горе люди должны поклоняться Богу. (Иоанна 4:20). В ответ Иисус сказал:

Но наступает час, и уже настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». (Иоанн 4:23-24, ЕСВ)

(Примечание: я понимаю, что вопрос не в словах, а в том, что это всего лишь вопрос. Это потенциальная неоправданная нервозность при выборе предполагаемого «правильного ответа», который не соответствует Писанию.)

Лучшее представление о крещении отражено у самого Павла:

Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, и не в словах премудрости красноречия, чтобы не упразднить креста Христова. (1 Коринфянам 1:17, ЕСВ)

У Чарльза Ходжа есть несколько очень метких комментариев к этому стиху:

Для указывает на соединение. «Я мало крестил, потому что меня послали не крестить, а проповедовать». Поручение было таким: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Это не означает, что крещение не было включено, но это означает, что крещение было намного ниже проповеди. Оно подчинено самой форме поручения: «Итак идите, научите все народы, крестя их» и т. д. Главное было сделать учеников; признание их таковыми посредством крещения было второстепенным, хотя и предписанным. Крещение было делом, которое апостолы, по-видимому, обычно оставляли другим, Деяния 10:48. В апостольский век и в апостольскую форму религии истина стояла неизмеримо выше внешних обрядов. Отступничество церкви состояло в том, что обряды были важнее истины.Апостолская манера говорить в этой связи о крещении как о подчиненном проповеди, поэтому вызывает удивление у тех, кто склонен чрезмерно превозносить таинства. (Изложение 1 Коринфянам, Чарльз Ходж, стихи 17-31)

Дело в том, что фактические слова, которые можно было бы произнести во время крещения, не прописаны в Библии, но объясняется, что означает крещение. То же самое относится и к Вечере Господней: в Библии не определены точные слова, которые следует произносить во время еды хлеба и питья вина. Правда в том, что крещение в основном делается для того, чтобы сказать, что они лично отождествляют себя со смертью и воскресением Христа, принимая Христа как своего Искупителя. То, что они верят и принимают Иисуса как своего Мессию и Господа, на всеобщее обозрение и исповедание, — вот что устанавливается внешним крещением. Внешний обряд заключается в погружении в воду, чтобы отразить то, что уже произошло внутри. Речь не идет о каких-то конкретных словах, которые нужно произнести.

Что происходит во внутренней версии Крещения? Что ж, грешник верой во Христа соединяется с ним. Этот мистический союз наказывает его грехи во Христе, а совершенство и праведность Христа вменяется и вменяется грешнику, что дает ему вечную жизнь независимо от всякого труда. Это праведное состояние приносит примирение с Отцом; поэтому Отец дает Духу наслаждаться вечно.

Во времена Деяний упоминается только крещение во имя Иисуса Христа. Конечно, это основное значение, поскольку, когда человек принимает Христа как Мессию, он крестится в человечество Христа и, следовательно, примиряется с Богом. Описание того, что значит креститься (не слова, которые нужно сказать), просто расширяет примирение с Богом до примирения с Триединым Богом. Следовательно, нет никакой разницы между крещением в Евангелии от Матфея 28 и всеми другими ссылками на крещение в Библии, где аспект триединства не сфокусирован, например, в Деяниях 1:5, 2:38, 3:41, 8:12-16, 8:36-38, 9:18, 11:16, 16:15, 16:33, 18:8, 19:3-5, 22:16, Римлянам 6:3, 1 Коринфянам 1:13, 1:14 -16, 10:2, 12:13, 15:29 и Галатам 3:27.

Что касается нелогичной экзегезы Священного Писания, используемой Католической энциклопедией, то ее едва ли можно понять. Ибо в те времена было обычным, что при крещении людей сходил на них Святой Дух и наделял их необычайными дарами, свойственными дням евангелия. Иногда люди получали Святого Духа и до Крещения, но потом стало нормальным, чтобы это получение происходило во время крещения. Когда Павел нашел некоторых, которые публично не приняли Христа, но только претерпели крещение Иоанна до и во время самой ранней части служения Христа, он знал, что им нужно креститься как последователям Христа, а не Иоанна. Это гарантировало бы получение Христа и Духа, как это сделали все другие христиане. Это не имело никакого отношения к произнесенным словам.Никто никогда не получал Духа в Библии, говоря слово «Дух», но имея веру во Христа. Само представление о приписывании силы словам является своего рода суеверием, неизвестным в Писании.

Если бы мне пришлось сделать дикую догадку, я бы предположил, что если бы во время Крещения использовались слова, что-то вроде «во имя Христа» было бы самым прямым и логичным и, следовательно, вероятным. С другой стороны, самые ранние внебиблейские записи реальных слов, произнесенных в соответствии с формирующейся традицией, вероятно, можно найти в Дидахе (середина-конец первого века), в которой используется тринитарная формула.

Заключение. Какие слова использовал Петр? Поскольку точные слова не записаны, я признаюсь, что не знаю, и точные слова, которые следует использовать, нигде в Священном Писании не указаны. То же самое относится и к словам, которые следует произносить во время вечери Господней.