Пожертвовал ли Иеффай своей дочерью?

Это странный отрывок, поскольку, как вы заметили, он наверняка знал свою семью. Кроме того, Закон Моисеев строго запрещал человеческие жертвоприношения, особенно принесение в жертву собственных детей, считая это мерзостью перед Господом, поэтому такое приношение в любом случае никогда не было бы приемлемо для Бога.

Интересно отметить, что дочь Иеффая и ее товарищи оплакивали не ее жизнь, а ее девственность; у нее никогда не будет благословения (тогда это все еще однозначно считалось благословением) иметь детей. И в стихе 39 говорится, что «она никогда не знала мужа» в ESV, но KJV передает это в настоящем времени: «[Иеффай] сделал с нею по обету своему, который дал, и она не знала мужа» .

Взятые вместе, эти пункты предполагают, что она могла быть «предложена Господу» по-другому: как посвященная Богу служанка, что помешало бы ей выйти замуж и иметь детей.

Для меня самым убедительным аргументом против того, чтобы Иеффай казнил свою дочь, является тот факт, что она оплакивала свою девственность, а не неминуемую смерть.

У Иеффая, возможно, была возможность выкупить свою дочь в соответствии с правилами, изложенными в Левит 27. Но он этого не сделал, что заставило его по существу соблюдать обет, хотя это было нелегко. Есть целая глава об оценках для искупления человека по особому обету.

Я нашел свой путь к этому вопросу о дочери Иеффая, когда искал объяснение этому стиху:

Левит 27:29 (ESV)

Ни один преданный, который должен быть предан на истребление от человечества, не будет выкуплен; он обязательно будет предан смерти.

Это не дает прямого ответа на первоначальный вопрос, но я думаю, что это очень актуальная заповедь.

Я наткнулся на интересные моменты, сделанные Джеффом Гамильтоном :

1. Древнееврейское слово, обозначающее посвященный, в данном случае — черем : посвященный запрету ( если кто-то может подтвердить или опровергнуть это, сделайте это ) .
   • Например, разрушение Иерихона производилось под запретом: из Иерихона нельзя было ничего брать, кроме того, что должно было быть использовано в служении Господу. Любой человек, находящийся под запретом, не может быть искуплен. Его пришлось казнить.
   • По словам Гамильтона, еврейское слово черем не используется в истории дочери Иеффая.
   • Напротив, в Левит 27:28 обсуждается человек, которого человек посвятил Господу — это может быть типом обета, который имел в виду Иеффай.
2. Интересно, но, вероятно, неправильно : будучи первенцем, дочь Иеффая уже однажды была искуплена, и поэтому ее нельзя было выкупить снова.
   • Поскольку она уже была искуплена как первенец, ее нельзя было выкупить. Я полагаю, что это, по крайней мере, неправильно, потому что выкупается только первенец. Дочь нет.

По мнению других ученых, «и» также можно перевести как «или». Таким образом, он пообещал посвятить «всего», кто вышел из двери ИЛИ, если это был не человек, принесший всесожжение... что также является посвящением.

В Ветхом Завете есть множество дразнящих фрагментов, относящихся к традициям человеческих жертвоприношений первых евреев. Марк С. Смит исследует библейские записи в «Ранней истории Бога» и говорит, что детские жертвоприношения были иудейской практикой еще в седьмом веке до нашей эры. Он говорит, что отречения в Иеремии 7:31; 19:5 и 32:35, что человеческие жертвы приносились во имя Яхве, может указывать на то, что жертвоприношения во имя Яхве приносились неправомерно. На каком-то этапе после того, как была написана Второзаконная история , практика прекратилась, и библейские ссылки стали смущать, так что запись, похоже, была подвергнута цензуре, чтобы удалить этот позор.

Среди других сохранившихся упоминаний царь Иудейский Ахаз подвергается критике во 2 Паралипоменон 28: 3 за то, что он поклонялся, как это делали все цари Израиля (северного царства), и за то, что он принес в жертву своих детей, и это упоминание, вероятно, разрешено остаться, потому что он был ненавидели более поздние историки:

2 Паралипоменон 28:1-3 : Двадцати лет был Ахаз, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме; но не делал праведного в очах Господа, как Давид, отец его, ибо ходил по путям царей Израильских , и сделал также литых кумиров Ваалам. И кадил он в долине сына Енномова, и сожигал детей своих в огне , вслед за мерзостями народов, которых прогнал Господь от сынов Израилевых.

Перикопе в Судей 11:30-40, где Иеффай принес в жертву Богу свою дочь, возможно, было позволено остаться нетронутым, потому что жертвой была только женщина. Вероятно, он основан на реальном событии, но клятва и ее неизбежный результат, вероятно, были выдумками.

Ответ НЕТ, он не убил ее буквально и не использовал для всесожжения.
Это образное использование языка.

Она оплакивала свою девственность два месяца и после этого не знала ни одного мужчины. Нет человеческих жертв.

Иногда лучше не читать в тексте то, чего там нет.

Только по библии не сообразишь, что он буквально принес в жертву свою дочь.

Очевидно, он посвятил ее Господу, как и Анна и другие.

Темы здесь показывают, что ссылки на иврит и различные версии ничего не дали. Часто нам не нравятся или не понимаются некоторые вещи в Библии, и мы пойдем на все, чтобы придраться или даже защищать ее без необходимости. Более распространена тенденция настаивать на том, что на самом деле это говорит о чем-то другом.