Еврейская фраза נִשְׁמַת חַיִּים

В Быт. 2:7 написано:

И создал Яхве Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри ему (נִשְׁמַת חַיִּים), и стал человек душою живою.

וַיִּיצֶר יַהְוֶтек אֱלֹ всеми

Каким бы ни был נִשְׁמַת חַיִּים ( Nishmat Chayyim ), написано, что Yahveh "взорвал" ¹ в ноздрях человека, в этот момент «человек стал живой душой» (וַיְהִי ъем לְנֶפֶשׁ חַיָּה) или живое существо. Точно так же написано, что у человека (נְשָׁמָה) находится в его ноздрях. ² Кроме того, когда израильтяне завоевали города, данные им Яхве, им было велено «не оставлять никого (נְשָׁמָה) в живых». ³ Здесь נְשָׁמָה используется как синекдоха для человека, поскольку נְשָׁמָה является жизненно важной составляющей.

Обри Родвей Джонсон написал, ⁴

Следовательно, когда мальчик заболел, он умер, когда «в нем не осталось (נְשָׁמָה)». ⁵ Контекст, в котором встречается נְשָׁמָה, предполагает, что это просто дыхание, вдыхаемое и выдыхаемое через ноздри (и рот), и оно называется נִשְׁמַת חַיִּים или «дыхание жизни» в Быт. 2:7 , поскольку только живые существа обладают «дыхание» или נְשָׁמָה. Следовательно, присутствие נְשָׁמָה, «дыхание», указывает на жизнь.

Фраза на иврите רוּחַ חַיִּים

В Быт. 6:17 , а также в 7:15 используется другая фраза для описания того, чем владела «всякая плоть под небом», уничтоженная потопом: רוּחַ חַיִּים ( руах хайим ). Разные слова, кажется, предполагают, что נִשְׁמַת חַיִּים и רוּחַ חַיִּים — это разные вещи. В конце концов, зачем использовать разные слова, если это одно и то же? Напротив, в еврейских писаниях часто используются разные слова для описания одного и того же понятия, когда разные слова являются синонимами.

Обри Родвей Джонсон написал, ⁶

Что касается נְשָׁמָה и רוּחַ, первое доказательство того, что они являются синонимами, получено из их использования в еврейских параллелизмах. В своем комментарии к Быт. 2:7 Карл Фридрих Кейль писал: ⁷

Верно, что נְשָׁמָה обычно означает человеческую душу, но в гл. vii. 22 נִשְׁמַת־רוּחַ חַיִּים употребляется как по отношению к людям, так и к животным; и если кто-нибудь объяснит это на том основании, что речь идет главным образом о людях, а животные связаны per zeugma , или если он нажмет на прилагаемый ruach и выведет из этого употребление neshamah по отношению к людям и животным, то есть несколько отрывков, в которых neshamah является синонимом ruach (например, Ис. XLII. 5; Иов XXXII. 8, XXXIII. 4) ... ( выделено жирным шрифтом мое )

Например:

От (נְשָׁמָה) Бога они погибают, и от (רוּחַ) Его ноздрей они поглощаются. ^{Иов 4:9}

Все время мое (נְשָׁמָה) во мне, и (רוּחַ) Бога в моих ноздрях. ^{Иов 27:3}

(רוּחַ) Бога сотворил меня, и (נְשָׁמָה) Всевышнего дал мне жизнь. ^{Иов 33:4}

Кроме того, Ис. 42:5 , о котором писал Обри Родуэй Джонсон, ⁸

Как и נְשָׁמָה, רוּחַ также вдувается в человека, заставляя его жить. ⁹ Подобно נְשָׁמָה, רוּחַ присутствует в ноздрях. ¹⁰ За ним, как и за נְשָׁמָה, следует חַיִּים («жизнь»), потому что это жизненно важный компонент живых существ.

Фраза на иврите נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים

В то время как Быт. 7:22 - единственный стих, который содержит фразу נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים, фраза נִשְׁמַת רוּחַ без חַיִּים встречается во 2 Сам. 22:16 и Пс. 18:15 . Как было показано ранее, נְשָׁמָה и רוּחַ являются синонимами. Таким образом, двойная родительная конструкция נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים может быть понят как «(נְשָׁמָ всем), то есть (רוּחַ חַיִּים)», «где נְשָׁמָ всем стоит в приложении к רוּחַ חַיִּ2ם и, таким образом, רוּחַ חַיִּ ( ruach chayyim ) = נְשָׁמָה ( нешама ), точно так же, как נִשְׁמַת חַיִּים ( нишмат хайим ) (используется в других частях Танаха; ср. Быт. 2:7 ) теоретически может стоять в противопоставлении רוּחַ ( руах ).

Самая старая из сохранившихся рукописей

Что касается самой старой рукописи, то, вероятно, это самаритянское Пятикнижие, поскольку самые ранние дошедшие до нас масоретские тексты (с диакритическими знаками) датируются примерно 9-10 веками нашей эры.

Согласно Августу Фрайхерру фон Галлу в Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner , нет никакой разницы между самаритянским Пятикнижием и масоретским текстом в том, что касается самих букв (в самаритянском Пятикнижии отсутствуют диакритические знаки).

Бытие 2:7 содержит фразу נשמת חיים ( нишмат хайим ):

Быт. 6:17 содержит фразу רוח חיים ( руах хайим ):

Быт. 7:15 содержит фразу רוח חיים ( руах хайим ):

Быт. 7:22 содержит фразу נשמת רוח חיים ( нишмат руах хайим ):

Сноски

¹ сп. Это. 54:16

² Ис. 2:22

³ Втор. 20:16ср. Нав. 10:40,11:11,11:14; 1-я Царств 15:29; Пса. 150:6

⁴ р. 27, сноска 6

⁵ 1 Царств 17:17

⁶ р. 27

⁷ р. 78

⁸ р. 29

⁹ Иез. 37:9

¹⁰ Иов 27:3; Лам. 4:20

использованная литература

Джонсон, Обри Родуэй. Жизнеспособность личности в мысли древнего Израиля. 1964. Переиздание. 2-е изд. Юджин: Випф и Сток, 2006.

Кайль, Карл Фридрих. Комментарий к Ветхому Завету. Том 1. 1900. Переиздание. Транс. Мартин, Джеймс. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1986.

Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner . Эд. фон Галль, Август Фрайхерр. 1918. Репринт. Берлин: Де Грюйтер, 2010.

Различие между «Нефеш хайа» (נֶ֣פֶשׁ חַיָּ֔ה) и «Нишемат Хаим» (נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים):

В [Берешит (Бытие) 1:30] * «Нефеш хая» (נֶ֣פֶשׁ חַיָּ֔ה) буквально переводится на английский язык как «Дух жизни» или «Живой дух».

1. «Нефеш хайях» дается всем зверям (חַיַּ֣ת) земли (הָ֠אָ֠רֶץ).
2. Затем «Нефеш хая» дается птицам (ע֨וֹף) небес (הַשָּׁמַ֜יִם).
3. Затем «нэфеш хая» дается «всему движущемуся» (כֹ֣ל רוֹמֵ֣שׂ) на земле (עַל־הָאָ֗רֶץ).

В [Берешит (Бытие) 2:7] * «Нишемат Хаим» (נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים) буквально переводится на английский язык как «Душа жизни».

1. Бог вдохнул «Душу жизни» (נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים) в ноздри человека.
2. Превращение «Человека в живой дух» (הָֽאָדָ֖ם לְנֶ֥פֶשׁ חַיָּֽה).

// Различие в том, что «Нишемат Хаим» (נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים) исходит от Бога, но одушевленные существа становятся «Нефеш хая» (נֶ֣פֶשׁ חַיָּ֔ה) после получения Божьего «Нишемат Хаим». - Таким образом, все живые существа имеют в себе продолжение Божественной Души Жизни.