Была ли тантрическая упасана (Вамачара) относительно новой концепцией (или) существовавшей также и в древней Индии?

Вамачара — это не синоним тантры, а одна из ачар тантры.

«Танйате, вистарйате джнянам анена ити Тантрам». Согласно этому происхождению слова Тантра от корня «Тан» «распространять», оно определяется как Шастра, посредством которой распространяется знание (Джняна). Отметьте слово Джняна. Именно здесь мы находим то разнообразие, которое так озадачивает тех, кто не проник в суть религиозной жизни Индии. Конец по существу один. Средства для достижения этой цели обязательно различаются в зависимости от знаний, способностей и темперамента. Но здесь мы снова можем разделить средства на две основные категории, а именно, вайдики и тантрики, к которым можно добавить третью, или смешанную (Мишра). Единое тело индуизма как бы раскрывает двойную структуру, представленную вайдикскими и тантрическими ачарами, которые в некоторых случаях были смешаны.

Согласно тантрам Куларнава и Джнянадипа, существует семь ачар, из которых первые четыре, Веда, Вайшнава, Шайва и Дакшина, принадлежат Пашвачаре; затем следует Вама, за которой следует Сиддханта, в которой происходит постепенное приближение к Каулачаре, считающемуся высшим. В другом месте говорится о шести и девяти ачарах и различных видах бхав, сабхава, вибхава и дехабхава и так далее, которые упоминаются в Бхавакудамани.

Панчататтвы либо реальны (Пратьякша. «Идеализирующие» утверждения об обратном являются ложными, если они не вызваны невежеством), либо замещающими (Анукальпа), либо эзотерическими (Дивьятаттва). Что касается второго, то даже вегетарианец не будет возражать против «мяса», которым на самом деле является имбирь, а воздерживающийся от «вина», которым является кокосовая вода в сосуде из металлического колокола. Что касается Эзотерической Таттвы, то это не материальные предметы или практики, а символы йогических процессов. Опять же, некоторые понятия и практики более умеренны, а другие экстремальны.

Таким образом, мы находим в этом Ритуале Панчататтвы аналог вайдикского употребления вина и животной пищи. Что касается вина, то мы вкушаем Сому; мясо предлагалось в Мамсаштака Шраддхе; рыба в Аштакашраддхе и Преташраддхе

Вамачара буквально означает «левый» путь, а не «левша» в английском смысле, что означает то, что плохо. Поскольку имя дается этим садхакам самим по себе, маловероятно, что они примут титул, осуждающий их. Они имеют в виду, что этот Ачара противоположен Дакшиначаре. Философски она более монистична. Говорят, что даже в высшей сиддхи дакшиначари «всегда есть кто-то над ним»; но плод Вамачары и ее последующих и высших стадий состоит в том, что Садхака «становится Самим Императором». Бхава отличается, и говорят, что сила ее метода по сравнению с Дакшиначарой сравнима между молоком и вином.

Кауладхарма ни в коем случае не сектант, а, наоборот, претендует на роль главы всех сект. Говорят

«в душе шакта, внешне — шайва, на собраниях — вайшнав (который имеет обыкновение собираться вместе для поклонения во славу Хари) в столь многих обличьях каулы скитаются по земле».

антах-шактах бахих-шайвах сабхайам вайшнава матах нана-рупадхарах каула вичаранти махитале.

Рудиментарная форма шактистских верований и практик, по-видимому, восходит к руинам доведической цивилизации Хараппы. Ранние ведические племена, материальная культура и социальные институты которых были раскрыты в Ригведе, похоже, не любили концепцию Женского Принципа из-за их патриархального уклона, но [даже] они должны были включить в свой пантеон некоторых женских божеств.

Шактизм и поклонение Агаме в Деви Бхагватам:

43. Таким образом, Дурга Деви стала широко прославляться в этом мире. О король! Таким образом, в разных странах начала возрастать преданность Богине.

44. Деви Бхагавати Бхавани во всех отношениях стала объектом поклонения и поклонения всех людей и повсюду в Бхаратаварше .

45. Люди начали медленно декламировать, медитировать и петь гимны, как постоянно отстаивали Агамы, и стали глубоко привязаны к поклонению Шакти, и другие стали относиться к ним с величайшим почтением.

46. О король! С того времени все люди поклонялись, совершали церемонию Хома и совершали жертвоприношения должным образом в честь Дэви в каждом Наваратри (в течение первых девяти дней светлой половины в месяцы Ашвин и Чайтра).

Произошло возрождение доведического культа Богини -Матери в пост-Ригведическую эпоху, вероятно, в связи с приобщением ведийских племен к земледельческому образу жизни и земледельческим ритуалам; и с тех пор Женский Принцип никогда не переставал быть важным культом народа. Оно настолько глубоко укоренилось в сознании индийцев, что даже в таких сектантских религиях, как вайшнавизм, шиваизм и т. д., женскому принципу приходилось отводить видное место. Даже в основе своей атеистические системы, такие как буддизм и джайнизм, не смогли избежать этого народного влияния. Поздний буддизм на самом деле есть не что иное, как замаскированный тантрический культ Женского Принципа.

Каждая из десяти личностей Божественной Матери в Тантре была сформулирована на основе определенных концепций и реализаций ведических провидцев. Кроме того, некоторым божествам, в дополнение к предписанию тантрических мантр, тантрические провидцы предписывали для поклонения ведические стихи. Некоторые из примеров, приведенных Шанкаранараяном,

In the Rig Veda, Agni is shown as having the power of carrying the spiritual aspirant across all tribulations while Aditi (Divine Mother) is said to  afford shelter as a ship.   In Tantra, these functions are built into the conception of **Tara**.

The Vedic symbolism of “primordial darkness covered by darkness” gave rise to the concept of **Dhumavati** (Divine Smoke Screen) in Tantra.

The Rig Vedic primal seed of mind, Desire (Kama) was amplified as **Kamakala**, the concept of **Tripurasundari**.

The all-pervasive indivisible infinity of the Divine Mother, Aditi, was used to build the concept of **Bhuvaneshwari** (she who pervades the worlds).

The mounting aspiration concentrated at the base of things, flaming forth as Agni became the principle of **Tripura Bhairavi**.

Капали Шастри отмечает, что в Ведах Агни — это провидец, который находит путь, который сжигает шлаки и очищает ищущего от всякого греха и нечистоты, переносит его через все препятствия, подобно лодке по морям. В Шакта-тантре этому же Божеству поклонялись как Дурге , неукротимой, защитнице, которая безопасно переносит преданного через море страданий, океан рождений и смертей. Что еще более важно, он обнаружил, что в одном месте точная мантра, обращенная к Агни в Ведах, была применена в тантре к Дурге.

Ведическая теория Вак постулирует Вселенную, созданную звуком (космическими вибрациями), и говорит, что этот Звук существует на четырех уровнях, от тонкого до грубого, во Вселенной (см. сообщение в блоге Ведический Вак: четыре уровня звука). В своей книге Sidelights on Tantra Капали Шастри раскрывает, как Тантра включила в себя ведическую теорию Вака и адаптировала ее для практических целей. Тантра соотнесла четыре уровня Вак с четырьмя тонкими центрами (чакрами) в тонком теле человека (Пара с Муладхара-чакрой, Пашьянти Вак с манипура-чакрой в пупке, Мадхьяма с сердцем, Вайкхари с горлом). В Ведах начало творения обозначено символом «Рычащего Быка» (Ригведа 4.58.2). В Тантре это понятие представлено Адья Спандой (т.е. первичной вибрацией).

Существует также связь между видьями Упанишад и тантрическими богинями . В своей книге «Десять великих космических сил» Шанкаранараянан приписывает Шри Вашиштхе Ганапати Муни, ученику Раманы Махарши, открытие того, как десять Личностей Божественной Матери можно проследить до Видий в Упанишадах.

Тантра в видье Упанишад:

Кали ---- Прана Видья

Тара ----- Акшара Видья Брихадараньяка Упанишада III. 8

Трипура Сундари ---- Вайшванара Видья

Бхуванешвари -----Пароварийаси Видья Чандогья Упанишад 1.9.

Трипура Бхайрави ----- Шандилья Видья из Чандогьи III.14

Чхиннамаста ---- Джйотирвидья из Брихадараньяка Упанишад

Дхумавати ----- Дхума Видья из Чандогья Упанишад

Багаламукхи ---- Индра Йони Видья из Тайттирия Упанишад

Матанги ----Удгитха Видья

Камалатмика Мадху Видья из Брихадараньяка Упанишад

Куллука Бхатта, знаменитый комментатор Ману, говорит, что шрути бывает двух видов: вайдик и тантрик .

Вайдики истерики икра двивидха шрутих киртита

Что есть в великой Деви Сукте Ригведы (Мандала X, Сукта 125), чему не учит Шакта Тантра? Риши этого откровения была женщиной, дочерью риши Амбрины. Было уместно, чтобы женщина провозглашала Божественное Материнство. В Ее Гимне говорится: «Я — Верховная Царица, Сокровищница всех сокровищ, владычица всех объектов поклонения, чье всепроникающее Я проявляют все дэваты, чье место рождения находится посреди причинных вод, кто своим дыханием придает форму всему. сотворил миры и все же простираюсь за их пределы, так огромен я в своем величии». (Полный гимн переведен во французском издании «Гимнов богине » А. и Э. Авалона , Боссар, Париж.)

Из вышеизложенного мы можем видеть, что шактизм существовал с незапамятных времен, а тантрические практики действительно являются частью древнеиндийской традиции. Вамачара — это этап поклонения тантре, следовательно, он также является частью древнего поклонения, основанного на агаме.

Первое неправильное представление, которое у вас есть, состоит в том, что Тантра равна Вамачаре, что не так. Вамачара — это только часть Тантры. Танрик может не быть Вамачари, но все же быть тантриком.

Тантра — это в основном масса Агам и Нигам. Из них те Тантры, которые предписывают использование Панчамакары в Садхане, называются Вамачарой.

Согласно Шакта-агамам, как и Куларнава-тантра и другие, тантрические упасаны в основном делятся на следующие семь путей (называемых ачарами):

Ведачара, Вайшнавачара, Шайвачара, Дакшиначара, Вамачара, Сиддхантачара и Каулачара. И, согласно Куларнава, высшим среди этих путей является Каулачара, а следующим лучшим является Сиддхантачара и так далее.

Из этих семи последователи как Каулы, так и Сиддханты могут следовать практикам Вамачары, но все же они отличаются друг от друга. Садхана Вамачара - это садхана Панчататвы или Панчамакары.

Даются различные определения Вамачары. Вот некоторые из них:

Каундилья, комментируя Пашупата Кальпа Сутру, говорит:

Вама означает срешта (лучший). Следовательно, ачара (поведение), которому следует лучший садхака, — это вамачара.

Опять же, другое определение состоит в том, что

Вама означает Випарита или наоборот. Вамачара бросает вызов господствующей идее Дхармы, согласно которой мукти достигается подчинением чувств. Вамчара предписывает прямо противоположное этой самой идее.

Еще одна поговорка состоит в том, что

был великий йог по имени Вама. Ачара, которую он проповедовал, — это Вамачара.

Есть и другие глубокие йогические интерпретации Вамачары, которые можно найти в нескольких тантрических текстах, но не стоит приводить их здесь, видя контекст настоящего вопроса.

Теперь перейдем к вашему основному вопросу.

Тантра — не новое явление. Тантры или Агамы существовали со времен Крита Юги. Мы можем легко доказать это на примере Шри Видьи, известной как Тантрараджа, или царя всех тантр.

Шривидья может быть двух типов: 1) вайдика или 2) каулика.

В Крита Югу Господь Хаягрива передал Шри Видью Агастье Махамуни. Эта Шри Видья была Вайдкикой, т.е. никакие практики Панчамакары не использовались.

Опять же, в Трета-югу, Господь Даттатрея дал его Парашураме, который выполнил Парашурама-Кальпа-сутру. Это касалось Вамачары или Каулачары. Итак, Вамачара-тантра существовала в Трете, тогда как вайдика-тантры существовали со времен Крита.

Цитата с этой страницы:

Шривидья или Шодаси Видья была впервые передана в Сатья Югу Господом Хаягривой Агастье и его жене Лопамудре . Это соответствует вайдич-ачаре или ведической традиции. Снова в Трета-югу он был дан Господу Парашураме Даттатрейей , который был объединенным воплощением Брахмы, Вишну и Махешвары и считался величайшим воплощением. Господь Парашурама дал его своим ученикам, и он называется Парашурама Кальпа Суктам. Это соответствует традиции Каулава-ачара или Каулава.

Аналогично, цитата из Дакша-Вамачара Нирная (kamakoti.org) :

Дакшиначара — это метод, которому Шри Хаягрива обучал в Хаяширша-самхите, Даскхинамурти-самхите, частях Васиштхи, Шука-самхите и различных смрити/пуранах/итихасах. Шри Ананда Бхайрава обучал Вамачару через различные тантры, кратко изложенные в Парашурама Кальпасутре. Хотя некоторые из мантр, используемых на обоих этих путях, одинаковы / похожи, различий много [Гуру-парампара, патра-стхапана, патра-самкхья, различия в используемой дравье, ее цели и наличии/отсутствии шуддхи/шаподдхары, анга девата парикалпана и т. д.]

Кроме того, здесь уместно отметить, что существует ошибочное представление о том, что вайшнавские школы не следуют левому пути. Это неверно.

Из Adhikara Bheda (Kamakoti.org) :

Это заблуждение, что вамачара не практикуется среди вайшнавов. Десять основных классов вайшанавов: Вайханаса, Радхаваллабха, Гаукулеша, Вриндавани, Панчаратра, Виравайшнава, Рамананди, Харивьяси, Нимбарка и Бхагавата. Среди них Гаукулеша, Вриндавани и т. д. являются левыми путями. Шиавы снова классифицируются на сапта-пашупаты - шихи, мунди, джати, двиданди, триданди, экаданди и вирашайва, некоторые из которых являются левыми путями.

Таким образом, хотя Вамачара-тантра в основном рассматривается как эквивалент шактизма, на самом деле это не так. Даже шиваиты и вайшнавы (могут или) следуют левому пути.

РЕДАКТИРОВАТЬ-

Тем не менее, я должен добавить, что касается Каулачары, что это может быть как с практиками Вамачары, так и без них, согласно следующему стиху из Пранатошини (Самаячара Тантрам):

AdrASushkaVibhAgena DvidhAcharm Punah Srunu | AdrAchArasthu Vignyo MakAraih Panchavijuktoh | MakArpancharahitah SushkAcharah Prakirtithaha | Калу Вишешатах Деви АдрАчара Фалапрада |

Смысл

Каулачара бывает двух видов — влажная (адра) и сухая (сушка). Когда ее практикуют с панчамакарой, ее называют влажной, а в других случаях — сухой. В Кали-югу, о Деви, адрачара — та, которая более плодотворна.