В настоящее время термин «шиваит» используется слишком часто. Например, айерских брахманов часто называют шиваитами, но на самом деле они являются последователями секты Смартха Ади Шанкарачарьи (которую я обсуждаю здесь и здесь ) и просто принимают Шиву в качестве своего Ишта Деваты. Истинный философский шиваизм в наши дни относительно редок (в отличие от к философскому вайшнавству, которое довольно распространено). В своем ответе здесь я обсуждал одну подлинную шиваитскую секту, секту лингаят Басавы . Но мой вопрос связан с более известной сектой шиваизма, известной как Шайва-сиддханта, которая основана на Шайва-агамы и поэмы наянаров, так же как секта Шри-вайшнавов (членом которой я являюсь) основана на Панчаратра-агамах и поэмах алваров.
В любом случае, одним из определяющих произведений секты Шайва-сиддханты является «Шива-джняна-бодхам» Мейкандара, комментарий к двенадцати важным стихам из Шайва-агамы, называемой «Раурава-агамы». Теперь шишья Мейкандара Арулнанди Шивачарья написал работу под названием «Шиваджняна Сиддхияр», которая является комментарием к работе Мейкандара, но также пытается опровергнуть конкурирующие философские школы. В частности, он опровергает чарваки, материалистическую атеистическую школу индийской философии. В этом отрывке Арулнанди Шивачарья притворяется чарвакой и идентифицирует людей вамачари как имеющих родство с чарваками:
Приветствую тебя, о Вами, дай мне свою руку. Ты мой настоящий несравненный друг, поскольку ты, как и я, идешь по пути убийства, грабежа и порока, которые трусы называют злом, и [ты] являешься светом для группы восхищенных девушек с прекрасными косами.
Я нашел это интересным, потому что многие секты шавитов и шактов следуют практикам Вамачары. Итак, мой вопрос: все ли шайва-сиддханты отвергают практики Вамачары как греховные? Или некоторые шайва-сиддханты не согласны в этом с Арулнанди Шивачарьей?
В основном есть три вида шайва-сиддхантинов. Есть основные шайва-сиддхантины, которые следуют Мейкандару, в том числе Арулнанди Шивачарья. Затем есть шраута-шайва-сиддхантины, такие как Шриканта Шивачарья и Аппайя Дикшитар. А еще есть церковь шайва-сиддханты, которую я обсуждаю здесь . У всех трех групп одинаковое мнение о практиках Вамачары?
Тирумулар в Тирумантираме осуждает практики Вамачары, такие как употребление вина:
326. Злой Напиток В Вама Тантре
Вожделение и питье, пригодные для злых, - это они;
В ритуале нечестивые пьют и теряют рассудок,
Но мудрые пьют нектар, струящийся из-под его ног, Который уничтожает эгоизм и фанатизм.
327. Пьянство В Вама Тантре Поклонение Ведёт К Погибели
Те, кто пьют и погибают, принадлежат к секте вама.
Похотливые в чувственных наслаждениях совершенно потеряны;
Но чистые души находят свет жертвоприношения в своем внутреннем пламени;
Те, кто повторяет его настоящее имя, быстро приближаются к нему.
328. Истина Ускользает от Пьяниц
Они не видят внутренней правды, не знают пашу-пашу,
Они не пребывают в божественной милости щедрого владыки;
В ясном свете мудрости, Шивайоги они не ищут,
Те, кто пропитываются спиртными напитками, Никогда не могут оценить истину.
Теперь, поскольку все шайва-сиддханты считают Тирумантирам авторитетом, мы можем сказать, что это точка зрения всех шайва-сиддхантистов. Также выше особо осуждаются люди, принадлежащие к секте Вама.
Однако истинное значение употребления вина объясняется в этом ответе из Каула-тантры, Куларнава:
[Кундалини-шакти преданного] снова и снова путешествует из муладхары в брахмарандхру (в сахасраре). Там шакти соединяется с Читчандрой или Парашивой. Амрита (нектар), подобная блаженству, вытекает из сахасрары в результате этого союза. Тот, кто пьет эту амриту, вытекающую из вомпанкаджи, является настоящим мадьяпайи, как это предписано в священных писаниях. Те, кто поступает иначе, просто пьют вино.
И Тирумулар также соглашается с тем, что это настоящее вкушение божественного нектара. Сразу после осуждения употребления вина Тирумулар говорит, что йоги ищут Амборишу (божественный нектар) черепной луны (т.е. Сахасрара):
332. Истинное Поклонение Шакти Ищет Божественного Нектара
Шакти ищут, некоторые религиозные секты потребляют ритуальные напитки,
Но Шакти умирает, когда перегруженные чувства теряют сознание;
Истинная Шакти, действительно, в Шиваджняне находит свое рождение,
Чтобы слиться с истиной-мудростью-блаженством - и невосприимчива к другим вещам.
333. Шакти И Шива
Едины Если Шакти дарует свою милость, мы получаем милость Шакти,
Если Шакти дарует ее милость, мы обретаем милость Шактаны,
Шакти и Шива, если оба в сердце мы держим,
Тогда в нас, поистине, восемь сиддхи действуют светить.
334. Божественный Нектар Ведет к
Сиддхам Все Таттвы и эгоизм прошлого, Истина о себе реализована,
В истинной радости погружен, ложные покаяния пусты,
Избавившись от мирских приманок, опьянев от Небесного Блаженства,
Это действительно истинная Сиддхи и чистый Шивананда.
335.Йоги Ищут Амброзию Черепной Луны
Йоги, которые, контролируя дыхание, жаждут
Нектарных наслаждений Луны Созерцания,
Восемь Сиддх, которых они ищут; но безмозглые дураки - это те,
кто уступает пуншу и в его пьянящих радостях позволяет своим чувствам падать в обморок.
336. Испейте Божественный Нектар в Самадхи
Откройте и выпейте полной грудью нектар, бьющий из источника;
Раскройте лепестки Лотосных Стоп Святого Учителя;
Ведите Йога-дыхание по устремленному каналу вверх
И, таким образом, в Самадхи восходя,
Достигните Божественного Блага в святой встрече.
И в отношении использования полового союза также явно осуждается половой союз только с целью похоти:
206. Похоть Разрушает
Пойманные нежной женской грацией в ловушку страсти,
Они упали в ее объятия и упали в обморок в теплых объятиях;
"Это венчающая слава жизни, достойная богов разделить--"
Говоря так, они расстались, не оставив следа.
207: Сладкое начало, горький конец
«Какие радости мы ищем или находим в женских прелестях?»
Истинно мудрые сердцем так провозглашают свой курс:
«В руке он подобен сладкому соку из мельницы,
Но в теле горче самого горького нима».
208. Безвозвратная Потеря Похоти
Те нетвердые умы, которые по глупости напрасно
Пытаются посадить семена глубоко в покрытый мхом резервуар--
Если мы не свяжем и не
сдержим их вовремя, Безвозвратно погибнут они в похоти секса, грязные и низшие.
Однако фактическое использование сексуального союза способом, предписанным тантрой, не осуждается. Настоящее значение сексуального союза, описанное в том же ответе
Союз Парашакти и Параматмы или Парашивы (в сашраре) и есть настоящая майтхуна. Тот, кто способен оставаться погруженным (в самадхи) в это блаженство (возникающее из этого союза), является настоящим майтхунакари. Другие просто занимаются обычным сексом.
Фактическое использование Сексуального Союза высокоразвитыми йогами называется Париянга Йогой в Тирумантираме:
826. Если Дыхание Контролируется, Восхитительное Наслаждение
Для Партнеров в Сексе Результаты Союза
Когда они ищут наслаждения
Дыхание останавливается;
Полногрудая девица и красавец
Стоят в союзе возвышенно;
Как жидкое серебро и золото
Извержения страсти
В восторге сливаются.
831. Только Успешные Практикующие Могут Прибегать к Париянга
Йоге
Если только это не будет,
Он успешно практиковал
Париянга Йогу Длиной в
пять гхатик
Ни один йог не должен
обнимать женщину.
832. Господь Шива Практиковал Париянга Йогу.
Кого вы спросите,
Тот, Кто достиг этой дерзкой Йоги;
Господь — это Тот, Кто носит небесную Гангу на Своей спутанной пряди; Для пятой гхатики
Он обнял Шакти речи, неземную сладость, Думая и думая не о совершенном действии. отрезок времени 24 минуты или нажи кай
1942 Возвышенный половой акт
Обнимите девицу,
Ваши пять органов чувств с ее пятью соединенными;
Но, отстраненная твоя страсть к женщине должна быть;
Подобно чувствам, возвышенным к Богу,
Будь спокоен; взволнован не быть;
Управляйте своим дыханием, чувствами и умом,
Сосредоточьтесь на своих мыслях,
Так излучайте бинду.
Таким образом, использование Панча-макара в реальном смысле не осуждается шайва-сиддхантинами. Однако использование пашу, такое как употребление вина, использование секса для похоти и т. Д., Безусловно, осуждается.
ДиргаЧинтаянти
яммилинд
Кешав Шринивасан
яммилинд
Кешав Шринивасан