В чем разница между тантризмом Дакшиначара и Вамачара?

Садхана панчамакары — очень глубокая, тайная и обширная тема. Но поскольку у вас нет никакого фона, я держу свой ответ элементарным и кратким.

В соответствии с уровнями продвижения тантра-садхака имеет семь путей или стадий (называемых в священных писаниях ачарами).

От самого низкого (уровня сложности) до самого высокого (за самым высоким должен следовать преданный самого продвинутого уровня) они следующие:

ВедАчара, Вайшнавачара, Шайвачара, Дакшиначара, Вамачара, СиддхантачАра и КулАчара.

Из этих семи стадий только на последних трех стадиях (вама, сиддханта и кула) предписывается использование панчататтвы (или панча макара). Для первых четырех стадий это не допускается и не предписано.

Сарвьяшчоттама Веда Ведебхйо Вайшнвам Парам | Вайшнвадуттам Шайвам ШайвАддакшинмуттамам || DakshinAduttamam VAmam VAmath SiddhAntamuttamam | SiddhAntAduttamam Kaulam KaulAth Parataram Na Hi ||

..........

ВедАчара самая превосходная. Но лучше, чем Ведачара, является Вайшнавачара. Лучше, чем ВайшнавАчара, является Шайвачара. Лучше, чем ShaivAchara, является DakshinAchAra. Лучше, чем Дакшиначара, является ВамАчара. Сиддхантачара лучше Вамачары. КаулАчара лучше, чем Сиддхантачара. И нет ничего выше КаулАчары.

КулАрнава Тантрам, Уллаша 2, Стихи 7,8.

А вот очень краткое описание этих семи ачар:

ВедАчАра

В этой ачаре преданный выполняет сакама (с желанием достичь определенных целей) пуджу Арадхья Девата, следуя методам, предписанным в Ведах и других мулакских писаниях Вед, таких как Смрити, Пураны и т. д.

ВайшнАвачара

В этой ачаре преданный следует правилам, изложенным в Ведачаре, и поклоняется Вишну. Он предлагает все свои кармы Вишну и всегда видит Вишну во всем. В этой ачаре садхака должен следовать некоторым довольно строгим правилам чистоты-нечистоты.

ШайвАчАра

В этой ачаре преданный следует правилам Ведачары, чтобы поклоняться Шиве-Шакти. Здесь преданный видит Шиву во всем.

ДакшинАчАра

Для этой конкретной ачары существует более одного определения.

1) В древние времена Дакшнинамурти Муни принял этот путь, поэтому он так и называется.

2) Дакшина означает благоприятный. Итак, Дакшиначара — это благоприятное поведение. Другими словами, следуя поведению, Дэвы и Питрус становятся благосклонными к нам, Дэви довольна и становится благосклонной к нам — это Дакшиначара.

Этот ачара является первым проповедником вира и дивья бхавы. В этой ачаре, следуя правилам Ведачары, преданный поклоняется Парамешвари.

ВАМачара

Опять же, есть много объяснений этой ачары.

1) Одного известного и искусного йога звали Вама. От него ВАмАчара.

2) В комментарии Парашурама Кальпасутра Каундилья приписывает значение Срешта или лучший для Вама. Итак, путь, которым следуют лучшие йоги или садхаки, — это вамачара.

3) Опять же, единственным значением ВАмы является Випарита или наоборот. В традиционных доктринах Нивритти (или отказ от объектов удовольствий) считается путем к мокше или освобождению. Путь, который верит в прямо противоположное учение (то есть в то, что мокша может быть достигнута, предаваясь правритти также предписанным образом), называется Вамачара.

4) Более глубокое йогическое объяснение. Шакти, скрытая в муладхаре, когда ее пробуждают и заставляют двигаться вверх, на пути к соединению с Парашивой, расположенной в высшей чакре, или чакре сахсрара, окружает каждую из шести чакр в ВамАварта (то есть против часовой стрелки) и ассимилирует в себе все варны, которые расположены на этих чакрах. После самадхи снова спускается кундалини-шакти, и теперь она опоясывает каждую из чакр в Дакшинаварте (или по часовой стрелке). И ачара, которая учит нас методу перемещения кундалини-шакти вверх к Парашиве в Вамаварте, называется Вамачара.

СиддхантАчАра

На этой стадии преданный пытается прийти к определенному мнению (или решению), проводя сравнительный анализ Бхоги и Тайги. Вот почему это называется Сиддхантачара. Здесь преданный выполняет садхану, как предписано в предыдущей ачаре, то есть Вамачаре, но здесь большее значение придается анатар-йоге (или внутренней ягье). В рамках антарьоги также проводится бахир-йога (или внешнее поклонение). Здесь преданный всегда созерцает нитйасуддху (вечно чистую) Атму или себя. Поклонник этой ачары уже видел пути Дакшина (Нивритти) и Вама (Правритти). Достигнув этой стадии, ум преданного становится более спокойным и устойчивым, и он приближается к стадии Кулагьяны или Брахмагьяны.

КулАчАра

Акулам Шива Итьюктам Кулам Шакти Пракиртита | KulAkulanusandhAnAnnipunAha KaulikAh Priye ||

..........

Шива — это Акула. Шакти — это Кула. Тот, кто сведущ в исследовании отношений (Самарасья) между Кулой и Акулой (т.е. между Шивой и Шакти), является каулика.

КулАрнава Тантрам, Уллаша 17, стих 27.

.................

Это высший путь в Тантре. В Маханирвана Тантраме говорится, что Джива, Пракити Таттва, Дик, Кала Акша, Ваю, Теджа, Апа и Кшити называются Кула. Ачара, которая учит нас иметь Нирвикальпа Буддхи (состояние недвойственного единства) в Куле, — это Кулачара или Каулачара. Это источник Брахма Гьяны и источник как бхоги, так и мокши.

В тантре есть три типа преданных: пашу (животное или тот, кто в рабстве), вира (героический) и дивья (божественный).

Садхана панча макар строго запрещена для пашу. Пашу — это те, кто все еще поглощен дуальностью «хорошо-плохо», «чистота-нечистота».

Во многих тантрических текстах ясно сказано, что если пашу, который различает и является тамасиком, выполняет садхану панчамакры, то это неизменно приводит к его падению.

Панча-таттва-садхана подходит только для тантриков продвинутого уровня, которые являются джитендриями (победителями чувств), имеют ум, зафиксированный на Адавите и свободный от всех видов двойственности.

Чтобы понять основную разницу между Пашу и двумя другими, я цитирую следующий стих, произнесенный Господом Шивой в Шри Матрика Бхеда Тантраме:

Дживасйа Бходжанам Деви БрАнтирева На Самсаяха..

...............

То, что Джива совершает бхогу, — это, без сомнения, миф.

Итак, Пашу — это тот, кто верит, что Джива совершает бхогу, ест и т. д., и что он отличается от Шивы (или Я).

Но и Вира, и Дивья знают, что все удовольствия испытывает Кундалини Шакти, а не Джива. Они воображают, что Кундалини Деви простирается от муладхары до кончика их языка.

Аналогичная идея заложена в следующей ведической мантре:

Но эва ахам оданам, но мам оданах, оданаха эва прАшит.

.....

Я не ел ни пищу (одана), ни одана меня. Одана съела одану.

Атхарва Веда 11.3.30-31.

Преданные Дивья и Вира придерживаются таких же верований. Так они обретают освобождение. И только они подходят для выполнения панча макара садханы. Пашу нет. Пашу получают джанмантару, или рождение за рождением. Они тоже могут родиться на небесах, но не получают мокши.