Есть два основных аспекта хадиса, которые делают его достоверным (сахих): его цепочка рассказчика (санад) и его содержание (матн). См. исследования хадисов в Википедии.
Вопрос : Каков пример хадиса, который является достоверным по цепочке, но не достоверным по содержанию?
Я не уверен, возможно ли это.
Такой хадис может подпадать под классификацию шад или муаллал :
... Заявление о том, что « хадис не должен быть шазом» (неправильным) «исключает из достоверного хадиса шад-сообщение, в котором заслуживающий доверия передатчик идет против повествования передатчиков, которые более надежны, чем он. Их утверждение: « Это не должно быть муаллалом (ошибочным) », исключает из достоверного хадиса муаллал сообщение, которое имеет недостаток. Иллах (недостаток) состоит из слабости хадиса, вызывающей его неприятие, что представляется критикам при сборе и изучении различных путей передачи хадиса.
khilafah.com
Самое близкое, что я нашел, это следующее (и это может быть пример, но я не совсем понимаю):
Если бы после меня был пророк, то это был бы Умар ибн аль-Хаттаб.
Джами ат-Тирмизи [степень: хасан]
Это было описано как «странное (мункар)» в «Вопросах и ответах по исламу » ; они представляют хадис как:
Имам Ахмад (17405), ат-Тирмизи (3686) и аль-Хаким (4495) передали через Мишру ибн Хааана от Укбы ибн Аамира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) скажи: «Если бы после меня был Пророк, то это был бы ‘Умар ибн аль-Хаттаб». Ученые разошлись во мнениях относительно этого хадиса. Аль-Хаким назвал его достоверным, и аз-Захаби согласился с ним. Он был классифицирован как хасан ат-Тирмизи и аль-Албани в «Сахих ат-Тирмизи».
Теоретически эта тема частично раскрыта в фетве исламка №122507 . Я попытаюсь привести несколько примеров — не цитируя и не обсуждая цепочки рассказчиков, обратите внимание, что все эти примеры есть по крайней мере в одном из двух сахихов, и квалификация содержания не имеет единого мнения:
ПРИМЕР 1: Брак в состоянии ихрама запрещен
Примером этого является хадис ибн Аббаса:
Рассказал Ибн Аббас:
Пророк (ﷺ) женился на Маймуне, когда он был в состоянии Ихрама, но он завершил этот брак после окончания этого состояния. Маймуна умерла в Сарафе (т.е. недалеко от Мекки). ( Сахих аль-Бухари , Сахих Муслим , а также в книгах Сунан и Джами' у Тирмизи)
Что явно противоречит хадису от Язида ибн аль-Ассама:
Маймуна, дочь аль-Хариса, рассказала мне , что Посланник Аллаха (ﷺ) женился на ней, и он не был в состоянии ихрама . И она (Маймуна) была сестрой моей матери и сестры Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах). ( Сахих Муслим , также сообщает ат-Тримизи.
А также передано со слов Абу Рафи:
« Посланник Аллаха женился на Маймуне, когда он был дозволенным (*), и он оставался с ней, пока он был дозволенным, а я был посланником между ними двумя». ( Джами ат-Тримиди )
(*) Халяль в этом контексте означает « не в состоянии ихрама », а харам означает « в состоянии ихрама ».
Са'ид ибн аль-Мусаиб ясно говорит, что ибн 'Аббас неправильно понял:
Саид бин Аль-Мусайиб сказал, что Ибн Аббас неправильно понял брак (Пророка) с Маймуной, когда он был в священном состоянии. ( Сунан аби Давод )
Кроме этого есть более общий хадис:
Я слышал ‘Усмана б. Аффаны передают, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Мухрим не должен ни жениться на себе, ни организовывать брак другого, ни делать предложение руки и сердца».
( Сахих Муслима -с несколькими хадисами-, подобные хадисы есть также в сунане и аль-Муват'а и Джами' ат-Тримдихи)
И многие другие сообщения, запрещающие брак в состоянии ихрама, такие как Джами ат-Тримдихи и приговор Омара ибн аль-Хаттаба аль-Муватта . (Это также описано в islamqa # 159220 , пока что доступно только на индонезийском и арабском языках).
Обратите внимание, что могло быть просто то, что ибн Аббас был слишком молод и не был свидетелем этого брака.
ПРИМЕР 2: Когда дополнение является shadh
Имам Малик категорически не согласен с добавлением в « Сахих Муслим »:
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: Очищение посуды, принадлежащей любому из вас, после того, как ее вылизала собака, заключается в мытье ее семь раз, используя песок в первый раз .
(Подробности см. в разделах « Собаки в аэропорту, проверяющие наши сумки », «Являются ли собаки нечистыми?» и, наконец, «К каким грехам приводит неприятие хадисов (если таковые имеются)? », включая хадисы, отвергнутые четырьмя суннитскими имамами)
ПРИМЕР 3: Хадис о басмале
С одной стороны, у нас есть достоверный хадис от Анаса ибн Малика, говорящий:
Пророк, Абу Бакр и Умар обычно начинали молитву со слов «Аль хамду ли л-лахи рабби ль-аламин (Вся хвала только Аллаху, Господу миров)» ( Сахих аль-Бухари и сунан аби Дауд ) .
И сообщение от Анаса ибн Малика, в котором говорится, что они начали с Басмала: «Бисми Аллахи ар-Рахмани ар-Рахим ...»:
Я соблюдал молитву вместе с Посланником Аллаха (ﷺ), а также с Абу Бакром, Умаром и Усманом (да будет доволен ими всеми Аллах), но я никогда не слышал, чтобы кто-либо из них громко читал «Бисмиллях ар-Рахман-ир-Рахим». . ( Сахих Муслим , также в Сунан ан-Наса-и , Сунан ибн Маджа и Джами ат-Тримизи , которые прокомментировали это, сказав, что практика заключается в том, чтобы не произносить это громко).
Этот хадис противоречит рассказам более заслуживающих доверия передатчиков!
Имам ан- Насаи также передал хадис от Абдуллы ибн Мугхаффаля, показывающий, что чтение аль-Басмаллаха вслух считалось недопустимым.
Давайте пока оставим два сахиха: Большой источник хадисов, которые имеют - или, по-видимому, - здравую цепочку рассказчиков, - это аль-Мустадрак имама аль-Хакима. Прежде чем оскорблять этого великого имама, я должен отметить тот факт, что сам аль-Хаким уже указывал в своей книге на какие-то шадх-хадисы, которые переданы весьма заслуживающими доверия передатчиками (теми цепочками передатчиков, которые присутствуют в обоих сахихах). (Также читайте Надежный ли сборник хадисов аль-Хакима Аль-Мустадрак? )
ПРИМЕР 4: 7 Земель и в каждой Пророк, подобный вашему
Со слов ибн Аббаса (строго говоря, это не хадис):
) الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) قال: سبع أرضين في كل أرض نبيكبيكم وآين فينs ك нибудь ويى либо треглаальный ويJ либо ويى либо трегларованный ويJгло ع либо трегла و нибудь ويى либо трегларованный ويJгло ع либо трегла. ( источник )
Мой собственный перевод:
О стихе «Аллах сотворил семь небес и земли, подобных им» ( 65:12 )». Он сказал: семь земель и в каждой из них пророк, подобный вашему, и Адам, подобный Адаму, один Нух подобен Нуху, Ибрагим подобен Ибрагиму и Иса подобен Исе.
Аль-Байхаки процитировал этот хадис со слов своего учителя аль-Хакима в своей книге «Аль-Асма' ва ас-Сифаат» и добавил:
قال البيهقي : " إِسْنَادُ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا صَحِيحٌ، وَهُوَ شَاذُّ بِمُرَّةَ ، لَا أَعْلَمُ لِأَبِي الضُّحَى عَلَيْهِ مُتَابِعًا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ " (source islamqa # 229594 )
(Мой собственный перевод, будьте осторожны):
Ссылка этой цепочки на Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, сахих (правильная), и она явно неправильная (шад). Я не знаю никакого другого продолжения, кроме Абу Дохи (рассказчика, который слышал от ибн 'Аббаса) и Аллах знает лучше!
Имам аз-Захаби, кажется, подтверждает это в своих талхи (см. в арабском исламке # 229594 ). Также обратите внимание, что ибн Аби Хатим приводит аналогичную цитату в своем тафсире.