Рамбам пишет в Тшуве 2,9 , что нужно просить у человека прощения, когда он обидел его, и личной Тшувы недостаточно.
Я видел, как люди (и я сам часто это делал) просят прощения, если они сделали что-то не так.
Все это немного фальшиво, но все так делают, и я лично считаю, что этот обычай обесценивает весь процесс просьбы о прощении.
Я думаю, очевидно, что не нужно раздавать людям деньги на случай, если он когда-то невольно навредил ему. Так что же делать, когда нет денег? Я, конечно, слышу случай «почему бы и нет?» здесь, но, возможно, это может вызвать смущение и возродить дремлющие чувства...
Есть ли источник, чтобы просить прощения, когда вы не знаете, сделали ли вы что-то плохое этому человеку?
Кажется, что Лидер или кто-то, кто занимает общественное положение, должен отчитываться за свои действия и публично извиняться, и если кто-то выступит, чтобы заявить о денежном ущербе или использовании его положения в своих интересах, нанесенных или оскорбивших чувства / ложных обвинений в том, что он ошибочно вызвано неправильным суждением.
Бамидбар 16,15 говорит, что Моше объяснил, что его актиос, говоря, что он не взял какую -либо денежную выгоду от кого -либо как лидер:
ויחר למשה מאד ויאמר י ontoblobret אל תפן מנחתם לא חמור אחד מהם נשאתיוה אל אל לא חמ חמור אחד מיאמר נשאת
Точно так же он не обвинял кого-либо по ошибке:
ולא הרעתי את אחד מהם
Бамидбар Рабба объясняет 18,10: שלא חייבתי את הזכאי ולא זכיתיהבת את את
Бамидбар Рабба продолжает, что Корач все еще обвинял Моше в том, что он воспользовался своим положением
Ки -אמר ואמר אני מבקש שתהא הגדולה על כלנו חוזרת שמשה נטל מלכות לעצמו וכэй על כלנול נתן שמש всем מלכ מלכות לעצמו otдолв.
И далее в Бамидбаре 16,28 говорится, что Моше сказал, что все это от Всевышнего
:
В Shmuel 112 Шмуэль также заявляет о своей невиновности. הנני ענו בי נגד ה ונגד משיחו את שור מי לקחתי וחמור מי לקחתי ואת מי עשקתי את מי רצותי ומיד מי לקחתי כפר ואעלים עיני בו ואשיב לכם ד ויאמרו לא עשקתנו ולא רצותנו ולא לקחת מיד איש מאומה
Лидер должен иметь дело со всеми, если вы знаете, что не имеете ничего общего с кем-то, это кажется обсессивно-компульсивным расстройством и слишком праведным извиняться публично или перед людьми, с которыми вы не знаете истории проступков между собой.
Однако жена/родители/братья/сестры/близкие друзья или любой человек, с которым иногда можно ослабить бдительность и поступить небрежно, затем извиняются в сомнениях.
Конечно, есть источник для серьезного тешувы на сомнительном averios the rema orech chaim 603, пишет ספק עבירה צריך onpect תשובה מעביר otдолв. ): * * И сомнительный авейра (грех) нуждается в большем покаянии от определенного авейра, потому что тот, кто знает, сожалеет больше, чем тот, кто не знает (что бывает, когда человек неуверен). Ашам Талуй — принесенный за определенные грехи, возможно, совершенные по неосторожности) должен быть более ценным, чем жертва вины (Корбан Хатас — принесенный за грехи, сознательно совершенные по небрежности) [Рабейну Йона, начало Брахоса.]**
Это, безусловно, включает в себя людей, которых вы, возможно, непреднамеренно обидели, у которых вы должны попросить мечилу.
Что касается отдачи денег людям, которым вы, возможно, должны, гораздо проще непреднамеренно навредить кому-то, чем по незнанию быть должны им деньги. Тем не менее, «Мишне брура» (Шулхан Арух, Орах Хаим 606, Сейф Катан 1) обсуждает эту концепцию и говорит, что вы должны пойти к раву, чтобы выяснить это до Йом Кипура, а не полагаться на собственное суждение. . וכ"ש אם יש בידו מן הגזל ואונאה וכל דבר הנוגע בממון יראה לתקן. [דזהו המקטרג הגדול על האדם כמו שאחז"ל סאה מלא עונות מי מקטרג גזל מקטרג בראש] ואם יש לחבירו בידו ממון שיש לו תביעה עליהם יודיענו אע"פ שחבירו לא ידע מזה כלל ועכ"פ יסדר לפני ъем ומ"ץ הענין בשלימ יסדר לפני ъем ומ"ץ הענין בשלימות ובאמת בלא לשא ולשא האיך להתנהג. כללו של כל לשא ול אtאיך להתנהג.
По денежным вопросам можно обратиться к раву. Для непреднамеренной боли, которую вы причинили, вы не можете, поэтому вы должны спросить Мечилу.
DanF
саббахиллель
DanF
Орион