Нужно ли прощать того, кто не извинился? Благочестиво ли оно, даже если оно не требуется?
Я знаю, что в «Шма аль-Хамиттах» есть параграф о прощении, но мой вопрос больше касается наших обязательств: является ли прощение того, кто не просил, обязательным, рекомендуемым или, возможно, ни тем, ни другим?
Нет требования прощать того, кто не просит прощения. Тем не менее, прощение того, кто не просил об этом, может быть выражением благочестия.
Талмуд (Мегила 28а) приписывает Нехунья б. долголетия ха-Каны его практике прощения всех тех, кто обидел его перед сном:
ולא עלתה על מטתי קללת חברי כי ъем ז זוטרא כי ъем зор
Рабби Нехунья также сказал: И я никогда не позволял обиде, вызванной проклятием моего товарища, подняться со мной на мою кровать. Это относится к такому поведению, как поведение Мар Зутры. Когда он ложился спать ночью, он сначала говорил: я прощаю всех, кто меня огорчил.
В контексте обсуждения мисвы упрека ближнему, когда такой упрек бесполезен, Рамбам в Х. Деот 6: 9 утверждает:
מי שחטא עליו חברו ולא רצה להוכיחו ולא לדבר לו כלום, מפני שהיה החוטא הדיוט ביותר או שהייתה דעתו משובשת, ומחל לו בליבו, ולא שטמו ולא הוכיחו--הרי זו מידת חסידות: לא הקפידה תורה, אלא על המשטמה.
Это благочестивое поведение, если человек, которого обидел коллега, предпочитает не увещевать его или вообще не упоминать об этом, потому что человек, который обидел его, был очень грубым или потому, что он был психически неуравновешенным, [при условии, что] он полностью прощает его, не терпя никаких последствий. чувство ненависти или увещевание его. Тора касается только тех, кто питает чувство ненависти.
Это не означает, что при всех обстоятельствах благочестиво прощать других без их просьбы об этом.
Талмуд рассказывает (Йома 87а), что рабби Зера стремился дать тем, кто его обидел, возможность покаяться и попросить прощения:
ר 'זירא כי הוה ליה מילתא בהדי איניש הוה חליף תנילתא ב всем אי איש הוה חליף ותני לקמיה וממציא ליה כ
Рассказывают, что когда у рабби Зейры была жалоба на человека, который оскорбил его, он ходил перед ним взад и вперед и являлся, чтобы человек мог подойти и успокоить его. Рабби Зейра сделал себя доступным, чтобы другому человеку было легко извиниться перед ним.
Таким образом, оказывается, что там, где упрек обидчика бесполезен, его прощение является похвальным (хотя и не обязательным), а там, где есть потенциальная польза (т. е. обидчик может раскаяться в своих поступках), тогда удержание прощения является подходящим тактом. .
Хацкель