Рамбам Талмуд Тора 3,5 пишет (выделено жирным шрифтом):
«מי ש נשאו ליבו לקים מצוה זו כראוי ל всем, ולהי зорбит מוה זו כראוי ל всем, ולהיות מוכתר בכתר всем ת תורה - ס יסיח דעתים אחרים, ולא ישים ליב דעתים אחרים, ולא onשים ליב דעתים אחרים ישים עליב שים וים ולא ור יש ים ויב שים וים יש יש יש יש וים וים יש.
" כל המשים על ליבו ש יעסוק בתורה ולא יעשה מלאכה , ויתפרנס מן הצדקה--הרי זה חילל את השם, וביזה את התורה, וכיבה מאור הדת, וגרם רעה לעצמו, ונטל חייו מן העולם הבא: לפי שאסור ליהנות בדברי תורה, בעולם הזה. "
Я ясно вижу связь между тремя терминами:
В Шмитах 13,11 он пишет известное:
«ולא שבט לוי בלבד, אלא א איש ואיש ... נדב נדבה רוחו אותו ואיש ... נדב נדב всем רוחו אותו ובינו מדעו לה לעמוד לפנות ולע oTth דשזכיזכ יחלק יחלק יחלק יחלק יחלק יחלק ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע ילע . לו בעולם הזה דבר המספיק לו, כמו שזיכה לכוהנים וללויים .
В этом отрывке я вижу три разные вещи:
Я вдруг сильно смущаюсь, так как считал, что эти две вещи всегда идут вместе, так как все поским связывают их в одну.
Как можно объяснить эти три противоречия?
(Может быть, я не правильно выразился, пожалуйста, помогите мне).
Это противоречие, по-видимому, было замечено и рассмотрено рабби Давидом ибн Зимрой . В своем комментарии к высказыванию в «Хилхот Шемита Вьёвель» он пишет:
הוא מיושר דעתו וסברתו ז"ל ודקדקתי בדבריו ז"ל שכתב ויזכה לו בעוה"ז דבר המספיק לו שהקב"ה יזכה לו להרויח בעולם דבר המספיק לו ולא שישליך עצמו על הציבור ועיין במה שכתב בפירוש משנת ולא קרדום לחתוך בו
Это от прямоты его ума и мысли блаженной памяти. И я внимательно проанализировал его слова, где он написал: «он удостоится в этом мире того, чего ему достаточно» [вывод], что Святый, Благословен Он, удостоит его того, чтобы он извлек в мире то, что ему достаточно, но не то, что он должен броситься на собрание. Посмотрите, что он написал в своем комментарии к Мишне: «Ни топора, чтобы рубить».
Он указывает на комментарий Рамбама к четвертой главе Авот, где Рамбам еще больше развивает то, что он написал в Хилхот Талмуд Тора. Решение, по-видимому, таково (согласно Ибн Зимре), что в Авот и Талмуд-Торе Рамбам обсуждает кого-то, кто обращается к общине за поддержкой, тогда как в Шемита Виовель он обсуждает кого-то, кто будет полагаться на Бога.
В своих законах изучения Торы он пишет, что нельзя говорить: «Я не найду работу, я просто попрошу милостыню».
В «Шемита веЙовель» он поэтизирует (как он это делает в конце каждой книги), что коль бай олам — каждый человек (Р. Виллиг указывает, что эта фраза означает не только евреев) может решить посвятить свою жизнь к служению Богу тем или иным образом (не обязательно учиться), и в этом случае Бог сделает так, что их пропитание не будет таким трудным.
Тамир Эван