По словам р. Йосефа Альбо, побеждает ли пророк в галахических дебатах?

В Сефер ха-Иккарим 1:18 рабби Йосеф Альбо пишет следующее :

כמו שנזכר מצ מציעא בענין מחלוקתו של רבי אליעזר שנעקר חרוב ממקומ וקת חזר רבי אליעזר שנעקר חרוב ממקומו וחזר אמת המים לאחוריו וז זה ואף על פי לא לכורформа זי זואף אף פ2

Как упоминается в Бава Мециа относительно спора р. Элиэзера, где было вырвано с корнем рожковое дерево, исток воды тек вспять, и другие подобные вещи, но даже в этом случае они не установили закон, как его слова, потому что он не был принят как пророк.

Смысл этого утверждения, по-видимому, состоит в том, что если бы р. Элиэзер был пророком, то закон был бы решен в его пользу.

Однако это противоречит фундаментальному правилу пророчеств, объясненному Рамбамом .

Хилхот Йесодей ха-Тора 9:4

וכן אם דבר מדבר מדברים שלמדנו מפי שמtשמועה או שאמר בדין שלמדנו מפי ъем שמtle או שאמר בדין מדיני תורה שי לין® הtשקר® תtר® תtר® תtר® תtר® שעשtרשאמרין® תtרין® תtרין® תtרין® תtרין® תtרין® תtרין® תtרין® תtרין רין® רtרין רי יאיאיאיאיאיאיאיאיאיאיא שעשים שעשי שעשי יא שעשי יא שעשי רשאמרין שעשי רשאמרין שעשי רשאמרין реть

Точно так же, если [«пророк»] аннулирует концепцию, которая была передана устной традицией, или заявляет в отношении одного из законов Торы, что Бог повелел ему вынести такое-то и такое-то решение, или что такой-то и такой-то закон относительно конкретного случая и решение следует определенному мнению, он лжепророк и должен быть [казнен] удушением. [Это применимо], даже если он совершает чудо, ибо он идет отрицать Тору, в которой говорится: «Его нет на небесах». ( суровый перевод )

Во введении к своему «Комментарию к Мишне» Рамбам объясняет это гораздо более подробно. В частности, он обсуждает точный пример спора между мудрецами, когда один из них является пророком:

ובזה בלבד נבדל הנביא משאר בני אדם בתורה אבל בעיון ובדין ובחקירה בדיני התורה הרי הוא כשאר החכמים הדומים לו שאינם נביאים ואם יפרש איזה פירוש ויפרש מי שאינו נביא פירוש אחר ויאמר הנביא אמר לי ה' כי פירושי הוא הנכון אין שומעין לו אלא אפילו אלף נביאים שכולם כאליהו ואלישע פירשו איזה פירוש ואלף חכמים וחכם פירשו היפך אותו הפירוש אחרי רבים להטות ועושים כדברי האלף חכמים וחכם לא כדברי האלף נביאים המופלגים וכך אומרים חז"ל האלהים אלו אמרה לי יהושע בן נון בפומיה לא הוה ציתנא ליה ולא שמענא מניה ואמרו עוד אם יבוא אליהו ויאמר חולצין במנעל שומעין בסנדל אין שומעין לו כוונתם בכך שאין תוספת וגרעון בתורה מצד הנבואה בשום פנים וכן אם אמר הנביא שה' אמר לו כי הפסק במצוה פלונית כך ושדינו של פלוני הוא הנכון הרי אותו הנביא נהרג לפי שהוא נביא שקר כמו שביארנו לפי שאין תורה אחרי השליח הראשון ואין תוספת ואין גרעון לא בשמים היא ולא המחנו ה'אל הנביאים אלא המחנו אל החכמים בעלי דtדין לא ובאת אל הנביא אלא ובאת כ הכeכים לtלים ואל שtש וכבר ארtאריכ חכמים בענים אל ש ופט וכבר ארtאריכ חכמים בענים אל וtש וכבר נכtאריכ חכמים לים אל וtש oTנכאריכו חכמין ז ו otдолвли
(перевод кафи)

И только это отличает пророка от других людей в Торе, но в анализе, применении и исследовании законов Торы он подобен другим мудрецам, подобным ему, которые не являются пророками. И если он предлагает объяснение, а кто-то, не являющийся пророком, предлагает другое объяснение, и пророк говорит: «Бог сказал мне, что мое объяснение правильное», мы его не слушаем. Даже если есть 1000 пророков, подобных Илии и Елисею, дающих объяснение, и есть 1001 мудрец, объясняющий противоположное, мы следуем большинству и поступаем согласно словам 1001 мудреца, а не согласно слова 1000 выдающихся пророков. И так сказали мудрецы: «Ей-богу!чалица с ботинком, мы бы его слушали; [если бы он сказал, что мы делаем чалицу] сандалией, мы не послушаем его». Их точка зрения состоит в том, что нет ни прибавлений к Торе, ни убавлений в какой-либо форме посредством пророчества. Точно так же, если пророк говорит, что Бог сказал ему, что в какой-то заповеди таково, и что закон такого-то и такого-то верен, того пророка убивают, потому что он лжепророк, как мы объяснили, потому что нет Торы после первоначального посланника, и нет сложение или вычитание; это не на небе. И Бог не причислил нас к пророкам, а причислил нас к мудрецам, мастерам вывода; Он не сказал "и вы придете к пророку", но Он сказал: " и вы придете к священникам, левитам и судье». И мудрецы уже очень-очень подробно разобрали этот вопрос, и это правильно.

Не согласен ли р. Йосеф Альбо с этой фундаментальной идеей? Или есть другое объяснение тому, что он написал?