При приготовлении пищи в Йомтов для Шаббата (разрешается с эйрув тавшилин ) можно также готовить для нееврейского гостя, которого он будет есть на трапезе в Шаббат?
Несмотря на то, что нельзя готовить в Йомтов для нееврея, если галаха согласуется с мнением, что нужды Субботы разрешено делать в Йомтов, но хачомим требует для этого эйрув тавшилин , если гость-нееврей считается включенным в категории «потребности Шаббата» с использованием гетер рибуи бишурим или нет?
И если причина возможности готовить в Йомтов для Шаббата находится в соответствии с мнением, которое мы говорим, так как вы можете принимать гостей в Йомтов и разрешено готовить для них, чтобы они ели в Йомтов, вы можете готовить в Шаббат на основании этого возможность того, что еда может понадобиться для йомтова, а хачомим требовали для этого эйрув тавшилин , говорим ли мы, что это рассуждение применимо только к приготовлению пищи для евреев, так как разрешено готовить только для евреев на йомтов, или мы могли бы сказать, что это рассуждение, в сочетании с использованием heter ribui bishiurim, допускает любой акт приготовления пищи, независимо от того, что вы намереваетесь сделать часть из этого для вашего нееврейского гостя Шаббата?
Для ясности позвольте мне добавить то, что я уже написал в качестве комментария:
Мой вопрос касается фактического увеличения количества йомтов для неевреев, которые будут есть в вашем доме в этот Шаббат, на основе эрув тавшилин. Увеличение количества разрешено на Йомтов от одного дня до следующего, если это не указано конкретно, поскольку оно включает в себя то же действие, которое вы бы сделали, если бы не увеличили количество. Мог ли кто-то сделать это ради своего нееврейского субботнего гостя?
На прошлой неделе рава Ашера Вайса спросили об этом Шеаила, и он ответил, что с приглашением неевреев на Шаббат проблем нет. Но вы не можете быть марбех бишурим (увеличение определенного количества) в Йом Тов, чтобы он ел в Шаббат.
Пасук говорит: «Ах Ашер Йайахаил Л’хол Нефеш Ху Л’вадо Йай’асе Лахем», Бейс Гилель узнает, что Мелехес Охель Нефеш разрешается в Йом Тов только для «Лахем» – только для Бней Исраэль. Нельзя совершать эти Мелахос для неевреев или для животных (даже если они принадлежат евреям). (Байца 20б) Поскольку в Йом Тов нельзя готовить для неевреев, мудрецы запретили приглашать неевреев на трапезу Йом Тов. Как хозяин приглашенного гостя, человек может чувствовать себя обязанным обеспечить много еды и, следовательно, может прийти готовить для нееврея. (Байца 21б; Шулхан Арух ОС 512:1) Это применимо даже в ситуации, когда еврейское войско готовит всю приготовленную пищу перед Йом Тов. Даже в этом случае есть опасение, что он может добавить блюдо или вскипятить воду для нееврейского гостя. (Мишна Брура 512:3).
На основании вышеизложенного вам ни по какой причине не разрешается готовить для нееврея в Йом Тов.
Из этого правила есть ряд исключений. Во-первых, если Йом-Тов приходится на Шаббат, когда приготовление пищи полностью запрещено, то нет запрета приглашать нееврея. Во-вторых, если явится незваный нееврей, можно подать ему уже приготовленную еду. Нас не беспокоит, что хозяин будет чувствовать себя обязанным готовить что-то дополнительно. В-третьих, можно подавать еду слуге-нееврею по той же причине. (Шулхан Арух 512:1)
(Понимание Дафа - Йома 28б) Гвурас Ари упоминает, что, согласно мнению Рабба в Песахим 46б, Эрув Тавшилин позволяет вам готовить только в Шаббат в Йом Тов из-за принципа Хоиль. Когда человек готовит на Шаббат в Йом Тов, он на самом деле готовит сам Йом Тов, поскольку вполне возможно, что в Йом Тов к нему придут гости, и ему нужно будет подать им эту дополнительную еду. Однако заявление Хоила позволяет ему готовить только для еврейских гостей.
Шалом
Яху
Шалом
Яху
Яху