Противоречит ли это утверждение Буддхадаса Бхиккху традиционной метта-медитации?

Я полагаю, что эта книга , которую вы изучаете, может быть слишком сложной для новичка, хотя раздел о метте вполне разумен. Книга « Раскрывая секреты жизни: руководство для серьезных начинающих » может быть более подходящей.

Что касается метта-медитации по отношению к анапанасати, точка зрения Буддхадаса, очевидно, проста и правильна, а именно, чтобы достичь просветления, необходимо отказаться от идеи «я». Будда учил, что страдание можно погасить только тогда, когда отброшена идея «я», поэтому дост. Идея саядо « Пусть я буду свободен от страданий » явно нелогична, как показывают следующие сутты:

...потому что дост. Я-сотворение и созидание Сарипутты, а также одержимость тщеславием уже давно искоренены, что даже если бы произошли перемены и перемены в Учителе, внутри него не возникло бы ни печали, ни плача, ни боли, ни беды, ни отчаяния. СН 21.2

Идея Буддхадасы может противоречить мнению большинства учителей, считающих себя буддистами, но идея Буддхадасы явно не противоречит Дхамме Будды. Палийские сутты обычно ссылаются на то, что Буддхадаса сказал в своем предыдущем абзаце, а именно: « метта излучается на все живые существа на основе разума и прозрения », а именно:

Есть случай, когда монах продолжает проникать в первое направление, а также во второе, третье и четвертое направления с осознанием, проникнутым доброй волей. Таким образом, он продолжает пронизывать сверху, снизу и вокруг, везде и во всех отношениях всеобъемлющий мир сознанием, проникнутым доброй волей: обильной, обширной, безмерной, свободной от враждебности, свободной от недоброжелательности. МН 43

---

И он позволяет своему уму наполнить мыслью о Любви одну четверть мира, затем вторую, третью и четвертую. И таким образом весь широкий мир, наверху, внизу, вокруг и повсюду, он продолжает проникать сердцем Любви, далеко идущей, великой и безмерной. Справедливо, Васетха, как могучий трубач заставляет себя слышать — и это без труда — во всех четырех направлениях; точно так же из всех вещей, имеющих форму или жизнь, он не проходит мимо или не оставляет в стороне, но смотрит на все с освобожденным умом и с глубокой любовью. Ду 13

---

Желая: В радости и в безопасности Пусть все существа будут в покое. Какие бы живые существа там ни были; Слабы они или сильны, не исключая ни одного, Великие или могучие, средние, низкие или малые, Видимые и невидимые, Те, кто живет близко и далеко, Те, кто рождаются и будут рождаться, - Пусть все существа будут в покое. ! Пусть никто не обманывает другого И не презирает никого в любом состоянии. Пусть никто из-за гнева или недоброжелательности Не желает вреда другому. Как мать защищает жизнью Свое дитя, единственное дитя свое, Так безбрежным сердцем Должна лелеять всех живых существ; Излучая доброту на весь мир. 1.8

---

Иногда в суттах встречаются учения о «любви к себе», но это маловероятно для практикующих саматха-випассану. Например, в Уд 5.1 Будда говорит сам себе о непросветленных мирянах, которые любят себя больше, чем других:

Обойдя с умом во все стороны, Наверняка нет никого, кто любим больше, чем себя.

Так и другие любят себя, поэтому тот, кто заботится о себе, не должен вредить другому.

Уд 5.1

Это учение в Уд 5.1 касается «Золотого правила» или «морали», а не анапанасати.

В заключение, учение о метте в самой Анапанасати Сутте показывает, что Буддхадаса верен, а все остальные учителя, независимо от того, сколько их существует, ошибаются. Анапанасати Сутта включает следующее наставление, которое можно найти в MN 62:

Развивайте медитацию доброй воли (метта) . Ибо когда вы развиваете медитацию доброй воли, недоброжелательность будет отброшена.

Развивайте медитацию сострадания. Ибо когда вы развиваете медитацию сострадания, жестокость будет оставлена.

Развивайте медитацию признательности. Ибо когда вы развиваете медитацию признательности, негодование будет отброшено.

Развивайте медитацию невозмутимости. Ибо когда вы развиваете медитацию невозмутимости, раздражение будет отброшено.

Развивайте медитацию непривлекательного. Ибо когда вы развиваете медитацию непривлекательного, страсть будет оставлена.

Развивайте медитацию восприятия непостоянства. Ибо когда вы развиваете медитацию восприятия непостоянства, самомнение «я есть» будет отброшено .

Это показывает, что метту следует развивать вместе с отказом от тщеславия «Я есть».

Следовательно, утверждение Буддхадаса Бхиккху, безусловно, противоречит традиционной (мирской) метта-медитации , но не противоречит метта-медитации, которой учил Будда.

Предписание Будды состоит в том, что человек должен принимать аксиому «человек дорог самому себе» как самоочевидную иллюстрацию и развивать метту по отношению к другим в зависимости от этого убеждения. Но Висуддхимагга неверно истолковывает это предписание и рекомендует в качестве первого шага развить в себе метту. Медитации о «Божественном пребывании» (Брахмавихара) касаются исключительно нашего отношения к другим. Серьезность ошибки игнорирования этого факта выявляется в рассказе Висуддхимагги о разрушении барьеров между собой, близким человеком, нейтральным человеком и враждебным человеком.

Будда говорит, что следует развивать метту ко всем существам с самоотверженной любовью матери к своему единственному сыну. Но почтенный Буддхагхоша рекомендует практику метты, что противоречит духу слова Будды. К какому Освобождению Сердца может привести такой подход? Пронизывая направления мыслями о метте, человек должен осознавать свое положение только как стержень в центре, с помощью которого можно обозревать мир вверху, внизу и вокруг. Кроме того, Будда никогда не одобрял эгоистичное отношение к развитию метты по отношению к себе. Объектом метты является не группа людей, различаемых как дорогие, дорогие или нейтральные, а совокупность живых существ, которую Будда представил как пять универсалий.

Пять универсальных категорий:

'..... ye keci pāṇabhūtatthi '..... какие бы существа ни были

1. таса ва тавара ва анавасеша, слабая или стабильная – без исключения

2. дигха ва йе маханта ва маджхима рассаканукатхула будь то длинный или большой, средний, короткий, мелкий или массивный

3. диттха ва йе ва аддитта видимая или невидимая

4. ye ca dūre vasanti avidūre, живут ли они далеко или близко

5. бхута ва самбхавеси ва, уже возникшее или стремящееся к рождению

саббе сатта бхаванту сукхитаттха

Пусть все существа будут счастливы в сердце.

Таким образом, развитие метты к себе является более поздним комментарием, которого нет в Палийском каноне.

Текст выше взят из: http://seeingthroughthenet.net/wp-content/uploads/2016/04/Deliverance_of_Heart.pdf Бхиккху К. Чанананда

Стоит прочитать все, чтобы прояснить ситуацию, а также другие работы К.

Аджан Сумедхо в своей превосходной книге «Не принимай свою жизнь на свой счет» во многих отрывках предлагает точку зрения, согласно которой четыре Брахма-вихары являются трансцендентной сублимацией наших обычных эгоцентричных реактивных паттернов по отношению к Ведане, гедонистическим тонам опыта.

Сакко уджу ча суджу ча (быть честным, очень честным: очень необходимое условие не только для метта-практики с проводящими эффектами)

Слова Будды об одном случае: «Действительно ли ты любишь себя? Собираешься ли ты довольствоваться едой, одеждой, кровом и лекарствами мирской жизни, даже если это означает оставаться в цикле рождений, старения, болезней и несчастий». смерть? Или ты действительно хочешь положить конец страданиям?» (См. «Я и не-я» дост. Таниссаро, чтобы узнать больше об общих примерах корней здесь)

Традиционные линии .

Ахам сукхито хоми Да буду я счастлив.

Ниддукхо хоми Да буду я свободен от стресса и боли.

Avero homi Да буду я свободен от враждебности.

Абьяпаджхо хоми Да освобожусь я от угнетения.

Анигхо хоми Да буду я свободен от бед.

Сукхи аттанам парихарами Пусть я с легкостью позабочусь о себе.

Короче говоря, о каруне для тех, кто способен не заблудиться в основном потоке торговли Дхаммой:

Для тех, кто «желает достичь этого состояния Мира», например, иметь хорошие отношения с собой:

Да (Конфликты Буддадаса, здесь, в одном из его бестселлеров), не только традиция 2600, но и учения Будды.

Только подумайте, как запутанно думать, что не существует, а потом желать благополучия, метты, доброй воли всем другим СУЩЕСТВАМ...

Где был бы ты, если бы не было меня.

Метта-медитация требует объектов , и начинать ее обычно лучше всего с себя, ибо человек, не имеющий благосклонности к себе (при том, что сам для всех дороже всего), неспособен желать благополучия всем другим.

Путь Будды предназначен для себя и всех остальных. Как только кто-то забыл, будет происходить поворот.

Как упоминалось в более раннем вопросе о том, кто ответил здесь (который был удален): Буддхадаса был «политиком», называйте его философом или благотворителем за твердые взгляды на отождествление (например: мы или нация ...), другой « Ганди », далекий от Пути и изобилующий даже низкими оковами, что-то особенно принятое учителями-мирянами, что на самом деле не что иное, как Упосатха джайнов , и потому хорошо продается ... например. Дхамма-торговля.

Они заставляют своего ученика выполнить следующую практику: «Вот, мой добрый человек. Положите жезл в отношении существ, которые живут более чем в 100 лье к востоку... более 100 лье к западу... более 100 лье к северу... более 100 лье к югу». Таким образом, они заставляют ученика проявлять доброту и сочувствие к одним существам, но не к другим.

В день Упосатхи они заставляют своего ученика выполнить следующую практику: «Вот, мой добрый человек. Сняв с себя всю свою одежду, скажи так: «Я ничем и ничем не являюсь. Таким образом, нет ничего ни в чем, ни в чем, что принадлежит мне». Однако, несмотря на это, его родители знают о нем, что «это наш ребенок».

Что касается того, почему некоторые «умные» ищут подвох очков под большой массой «вражеских», внешне ищущих «безэгоистическим» способом, учащим «нет себя» и держащихся за огромные дома.

Итак, теперь можно задаться вопросом, почему такое традиционное направление мысли, как развитие метты, не может быть непосредственно найдено в текстах. У действительно практикующего есть такая доброжелательность к себе, как «драйв», зачем заниматься, если нет? Но так как легко случается, что человек ищет отождествления во внешне «кажущихся» объектах, впадая в другую крайность, хороший способ — также начать взвешенно и сосредоточиться на искоренении реальной проблемы там, где это можно сделать и с веской причиной не попасть в нее. потеряны, «теряют» базу и просачиваются куда угодно, трудно найти обратно на базе, где все можно решить.

И если немного посмотреть, как начинается знаменитая сутта, то видно, что она начинается с благоволения к себе:

Karaṇīyam'atthakusalena Yaŋ taŋ santaŋ padaŋ abhisamecca:

Sakko ujū ca sūjū ca, Suvaco cassa mudu anatimānī.

1. Тот, кто искусен в своем благополучии И желает достичь этого состояния Мира, Должен действовать так:

Он должен быть способным [к практике], Честным и очень честным, Легко обучаемым, мягким и не высокомерным.

Если искать двойной подход в других местах и ​​как лучше всего использовать добрую волю для каждого в лучшем случае (активно на базе, выпуская желания в мир), знаменитая бамбуковая дама вдохновила это:

Заботясь о себе, человек заботится о других. Заботясь о других, человек заботится о себе.

И как заботиться о других, заботясь о себе? Практикуя (внимательность), развивая (это), делая (это) много. И как человек заботится о себе, заботясь о других? Терпением, непричинением вреда, любящей добротой, заботой (о других). (Таким образом) заботясь о себе, человек заботится о других; а заботясь о других, человек заботится о себе.

Еще раз: с чего все начинается? Какой привод требуется для прибытия?

Некоторые краткие сведения о [от метта-джханы к ниббане] и некоторые более глубокие указания по развитию Брахма-вихар можно найти здесь .

Опять коротко и по делу, по поводу каруны, а дальше будет на ваше усмотрение, оставив метту и мудиту.

Несомненно : « Сукхи аттанам парихарами Могу ли я позаботиться о себе с легкостью ». Это/было бы мудро :-) что вы думаете? Не оставайтесь слишком в замешательстве и ищите тех, кто знает и делает/сделал работу, а не просто говорит, как метта по отношению к себе, а вместе с ней и ко всем остальным.

На тему « Какого взгляда на вещи должен придерживаться начинающий, между этими? Заранее спасибо! »: ищите людей честных, надлежащего учителя. , а если найдя подходящего учителя, следуй его советам, держи их выше, чем чужие и особенно собственные взгляды. В этом смысл прибежища. Нужно многому научиться и понять, поэтому сильное общение очень необходимо, если у вас есть доброжелательность к себе, желание отпустить.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенный для коммерческого использования или других низких сделок и обмена для мира.]

Противоречат ли учения Буддхадасы традиционной практике метты?

Да, он это сделал, потому что он необычайно аргументированно относится к комментариям и абхидхамме. Его цитата находится в visuddhimagga. Итак, он снова против этого.

Какого взгляда на вещи должен придерживаться начинающий между этими?

Необразованный новичок должен следовать традиционной практике метты, потому что так легче понять, «что такое метта».

Итак, на пути очищения , в разделе медитации любящей доброты, написано:

когда практикующий не знает, как метта, он должен метта себе, прежде чем медитировать метта следовать типитаке . «Пусть я буду счастлив, свободен от страданий ненависти, трудностей и бед, и пусть я буду жить в счастье!»

Это потому, что необразованный практикующий может легко заметить таким образом ум, приносящий счастье самому себе. Когда он знает, что такое метта, тогда он может позволить возникнуть уму, дающему счастье другим.