Например, когда практикующий хочет, чтобы каждое существо освободилось от печали, действительно ли это создает разницу? По крайней мере, когда практикующий концентрируется на близком себе человеке. Приветствуются все ответы, и лучше, если можно будет сделать ссылки на Палийский канон.
Я не думаю, что это заставит других существ «освободиться» от печали, но это может принести определенный уровень покоя как практикующему, так и людям, с которыми он/она взаимодействует. В AN 11.16 упоминаются 11 преимуществ развития метты:
«Монахи, для того, чье высвобождение осознания через добрую волю культивируется, развивается, преследуется, передается бразды правления и берется за основу, при наличии заземления, укреплении, консолидации и хорошо проведенном, можно ожидать одиннадцати преимуществ. Каких одиннадцати?
«Человек легко засыпает, легко просыпается, ему не снятся злые сны. Он дорог людям, дорог нечеловеческим существам . Дэвы защищают его. Ни огонь, ни яд, ни оружие не могут коснуться его. цвет лица светлый. Человек умирает без смятения и — если не проникает выше — направляется в миры Брахмы».
Я не знаю сутты, которая предполагает, что молитвы или концентрация напрямую влияют на благополучие существ, которым молятся или на которых концентрируются.
Наоборот, сутты, подобные приведенной ниже, предполагают, что это было бы принятием желаемого за действительное. То есть желать кому-то освобождения от печали как способ сделать его свободным от печали — бесплодный метод.
«Предположим, монахи, что есть курица с восемью, десятью или двенадцатью яйцами, которые она не покрывала, не насиживала и не вскармливала должным образом. Даже если бы в ней могло возникнуть такое желание: «О, если бы мои цыплята могли проткнуть свою скорлупу остриями когтей и клювов и благополучно вылупиться!» однако цыплята неспособны проколоть свою скорлупу кончиками когтей и клювов и благополучно вылупиться. По какой причине? Потому что та курица с восемью, десятью или двенадцатью яйцами не покрывала, не насиживала и не вскармливала их должным образом.
«То же самое, монахи, когда монах не пребывает преданным развитию, даже если в нем может возникнуть такое желание, как это: «О, если бы мой ум мог быть освобожден от загрязнений непривязанностью! но его ум не освобождается от загрязнений непривязанностью. По какой причине? Следует сказать: из-за неразвитости. Из-за того, что не развивается что? Из-за того, что не развивается… Благородный Восьмеричный Путь.
-- СН 22.101
ищущий