Сомневаетесь в осознанности, когда предстоит выполнить две задачи?

То, что вы видите или описываете здесь, есть непостоянная и неконтролируемая природа обусловленных явлений.

Окончательное решение состоит в том, чтобы завоевать Ниббану, необусловленность. Здесь не существует ни возникновения, ни исчезновения.

Находясь в сансаре, вы можете практиковать медитацию випассаны и менять объект медитации в зависимости от того, что возникает. Вы не должны отмечать все. Постарайтесь сбалансировать способности, чтобы беспокойства и возбуждения не возникало.

Ешьте и осознавайте весь процесс, и если/когда другой объект соприкасается с сенсорной дверью, например, с дверью уха, отметьте этот объект и затем вернитесь к своему основному объекту медитации, то есть процессу еды.

Приведенные ниже инструкции по осознанному питанию даны дост. Махаси Саядо. Обратите внимание, что эти подробные инструкции используются во время ретрита или когда у вас есть достаточно свободного времени, чтобы попрактиковаться таким образом. Если нет, то используйте общее осознание процесса еды.

Инструкции по осознанному питанию

1. Посмотрите на еду, отметив «видя».

2. Обратите внимание, голодны вы или нет.

3.Примечание «намерен переехать».

4. Поверните правую или левую руку в сторону, пока она не окажется на краю, перпендикулярно колену. Стоп.

5. Поднимите руку прямо вверх, пока она не окажется примерно на уровне стола. Стоп.

6. Переместите руку вперед к вилке или ложке. Стоп.

7. Возьмитесь за вилку, осознавая при этом ощущение прикосновения. Стоп. 8. Поднимите вилку. Стоп.

9. Переместите вилку к еде. Стоп.

10. Положите кусок еды на вилку. Стоп.

11. Медленно поднесите вилку ко рту. Стоп.

12. Прикоснитесь вилкой к губам. Стоп.

13. Откройте рот. Стоп.

14. Положите еду в рот. Обратите внимание на ощущение прикосновения губ к вилке, а также на контакт или температуру пищи на языке. Не позволяйте себе жевать пока. Стоп.

15. Медленно опустите руку. Стоп.

16. Положите вилку на тарелку. Стоп.

17. Верните руку на колено. (Вы еще не начали жевать.)

18. Пережевывайте пищу. Вкус появится. Мысленно постарайтесь изолировать вкус от тактильной массы пищи, движения рта и любого возникающего желания. Вкус — это отдельный объект, отдельный от всех этих вещей. Если аромат сильный, вы должны сосредоточиться на нем. Но если вкус пресный, сосредоточьтесь на движении челюсти или языка. Отметьте «движение», «вкус», «желание», «прикосновение» и так далее, если это уместно.

19. Когда вы глотаете, отмечайте «глотание».

20. Помните, что ваш рот пуст.

21. Обратите внимание, чувствуете ли вы себя сытым.

22. Обратите внимание на намерение сделать еще один укус.

23.Повторите шаги 1-22. (Хотя мысленные заметки даны не для всех шагов, вы можете добавить их, пометив «движение» для шагов 3-5 и так далее.)

Если вам нужны обе руки, чтобы что-то разрезать, сосредоточьте свое внимание только на одной руке. Примените ту же пошаговую процедуру к выпивке: сначала соблюдайте намерение; протянуть руку; взять чашку; подвиньте чашку к себе; сделать глоток воды; и, наконец, верните чашку на стол, полностью останавливаясь после каждого действия.

Когда осознанность и проницательность сильны, вы можете не осознавать, что едите. Этот опыт — откровение. Вместо зеленой фасоли или риса на тарелке вы видите только цвет. Вместо мяса или сыра вы пробуете безымянный взрыв ощущений. Этот опыт трудно описать, но если он случится, вы сразу поймете, о чем мы говорим.

Техника поэтапного приема пищи предназначена в основном для медитативных ретритов. В повседневной жизни обычно нецелесообразно питаться таким образом, за исключением особых дней или когда у вас есть свободное время на выходных. Когда вы не можете есть поэтапно, просто используйте общую осознанность, чтобы осознавать, что вы делаете, когда едите пищу.

Распространенное определение осознанности — это осознание настоящего момента.

Таким образом, вопрос здесь заключается в том, что первая задача имеет более высокий приоритет, чем вторая задача.

В первом примере кто-то осознанно ест и слышит громкий шум. Понимая, что это просто автомобиль, сигналящий снаружи, человек замечает это и возобновляет осознанную трапезу. Они делают это, не отвлекаясь, не расстраиваясь из-за того, что их мирная трапеза была нарушена, и не уходят в другие мысли.

Во втором примере кто-то осознанно ест и слышит громкий шум. Понимая, что это пожарная тревога, человек понимает, что ему нужно перестать есть и предпринять правильные действия, чтобы отреагировать на новую ситуацию.

Внимательность должна не уменьшать, а увеличивать ситуационную осведомленность и мудрые действия.

Как и в медитации, вы можете сохранять осознанность, когда занимаетесь другими делами. Точно так же, как тема или нимитта медитации, или, другими словами, тема вашей медитации — когда вы имеете дело с другими вещами, «нимитта» является вашим основным объектом внимания. Если ненависть формируется в уме в результате какой-то причины, то это Патигха нимитта (цель ненависти), на которой вы фокусируетесь. Когда этот фокус силен, нет места для второго другого объекта фокуса, который мог бы помешать.

Появление нимитты является признаком концентрации. Когда вы разрабатываете «анапанасати-нимитту» и практикуете ее дальше, вам необходимо хорошее знание учений (сутт), чтобы преодолевать препятствия, с которыми вы сталкиваетесь. Если ваш фокус слаб, медитирующий столкнется с отвлечениями в виде цветов — ярких или приглушенных — белого, красного, желтого, оранжевого, синего и т. д., и попадет в их ловушку. В обычной жизни тоже самое. Одно качество, которое всегда уместно для развития осознанности, — это бдительность или бдительность.

Палийское слово, обозначающее бдительность, — сампаджання. Это не означает безальтернативное осознание настоящего или понимание настоящего. Сампаджання означает осознание того, что вы делаете в движениях тела, в движениях ума. Вот почему осознанность и бдительность всегда должны сочетаться.