Радость сопровождает, радость не трогает

Для Ницше счастье — сложная вещь. Различные его оттенки имеют разное значение и могут привести нас к достижению противоположных целей.

Радость и веселье, например, ведут в направлении, противоположном удовлетворенности. Можно хотеть власти или жаждать ее, и это приводит к реальным различиям в стратегии.

Ваша точка зрения близка платоновской. Один из взглядов на этику Платона состоит в том, что мы желаем счастья, и это ведет нас к добру.

Шопенгауэр воспринял это с полуприсвоенной буддийской точки зрения и деконструировал ее, решив, что вместо этого мы будем жить всю жизнь. Жизнь может быть более изобильной, когда мы счастливы, но она также может быть более изобильной, когда мы страдаем по какой-то причине или когда нас глубоко огорчает подавляющее сочувствие. Мы видим, как люди проживают этот выбор, отказываясь от большей части своего потенциального счастья ради цели или искренности.

Ницше хотел бы вернуться оттуда обратно к Платону, поскольку он отстранился от чрезмерной изощренности Шопенгауэра и ему подобных вообще. Но он видел, как мощные формы счастья могут привести к тому, что мы станем менее человечными. Удовлетворенность может привести к тому, что человек станет рабом хозяина или «стада». Удовлетворенная похоть может вовлечь человека в ограниченную и стесненную роль хозяина, из которой проистекает только зло. Тем не менее, оба являются счастьем.

Поэтому он классифицировал «счастья», пытаясь глубже изучить аспекты счастья, возвышающие и унижающие человечество. Отсюда мы добираемся до воли к власти.

Один из способов выразить это так: счастье, которое возвышает (радость), особенное и связано с особым видом самовыражения, желанием выразить свою глубочайшую волю и увидеть ее результаты. Это «искусство себя» было бы хорошо даже без сопутствующего счастья. Как указывал Шопенгауэр, мы видим людей, которые живут в изобилии, принося большие жертвы страданий за свою совесть или принципы, как Иисус из Назарета, и наполняются этим, даже если они находятся в страдании. Правильное действие без вознаграждения все еще может быть хорошей жизнью, если оно выражает глубочайшую волю человека и имеет шанс изменить ситуацию.

Так что радость обычно сопровождает волю к власти, но эта воля была бы и без сопутствующей радости. И если ваша истинная воля перестанет вести к радости, она все равно может привести вас к великой цели. Радость — это подсказка и в целом хороший ориентир, но не настоящая мотивация.

Вы можете переименовать чувство цели, которое человек получает, следуя своей воле, как более глубокую форму счастья. Но это абстрактное понятие, с которым большинство людей не может себя идентифицировать. Такое расширение определения термина делает аргумент Платона еще менее убедительным.

Ницше не дает ответа, потому что он не проводит различия между радостью ( похоть — я думаю, что «удовольствие» было бы лучшим переводом) и счастьем ( Глюк ). По крайней мере, он не делает различий в примечании (немецкий источник: NF-188 14[121] ), которое вы цитируете, поскольку несколькими предложениями ранее он говорит:

Daß es eine bedeutende Aufklärung giebt, an Stelle des individuellen "Glücks" nach dem jedes Lebende streben soll, zu setzen Macht

(Что является примечательным разъяснением, если поставить силу вместо индивидуального «счастья», к которому, как предполагается, должно стремиться каждое живое существо [мой перевод ad hoc])

Итак, для Ницше радость или счастье заключаются в (ощущении) силы.

Я собираюсь ответить на это другим афоризмом от Человека, слишком Человека :

Всегда дома . Однажды мы достигнем нашей цели, и теперь мы с гордостью указываем на долгий путь, который мы прошли, чтобы достичь ее. По правде говоря, мы не осознавали, что едем. Но мы зашли так далеко, потому что в каждый момент мы верили, что находимся дома.

И почему мы были дома? Потому что есть радость быть дома; тогда радость является нашим необходимым спутником; и, наслаждаясь, мы не замечали ни времени, ни расстояния; или даже цель была недостижима, а будучи недостижимой - достигнута.

И небольшая ницшеанская ирония, которая объясняет сама себя:

последствия древнейшей религиозности. Всякий легкомысленный человек верит, что действенна только воля; это желание просто.

Есть и другие мотивы; среди них я бы предположил, что это уместно, учитывая репутацию Ницше как антирелигиозного мыслителя и мыслителя воли - религиозного:

127. Нравственный скептицизм в христианстве . Когда мы теперь, воспитанные в этой христианской школе скептицизма, читаем моральные книги древности, т.е. Сенеку или Эпиктета, мы чувствуем забавное превосходство и полны тайных прозрений и обзоров... Мы знаем, что такое добродетель!

Вот вам и язычники!

В конце концов мы применили этот же скептицизм ко всем религиозным состояниям и процедурам, таким как грех, покаяние, благодать;

Это призраки, привидения и галлюцинации (слабого женского по-христиански) разума!

и мы позволили червю закопаться так глубоко, что даже при чтении христианских книг испытываем теперь то же чувство утонченного превосходства и проницательности: мы лучше знаем религиозное чувство!

Мы современные!

И пора их хорошо знать, ибо вымирают и благочестивые старой веры: сохраним их образ и прообраз хотя бы для знания.

И поставить их в музеи вместе со всеми этими диковинками с острова Пасхи!

РЕДАКТИРОВАТЬ

Если кому-то из прочитавших этот пост непонятно, я считаю Ницше худшим философом, которого я читал. Я считаю его в высшей степени нацистским философом, который, по его собственному признанию, получил бы огромное удовольствие от истребления «непригодных народов». Рассмотрим следующую цитату из «Антихриста »: «слабые и неудачники погибнут: первый принцип нашей человеколюбия . И им будет оказана всяческая помощь». Вроде газовых камер и концлагерей.

Краткий ответ для проверки системы воды/голосования.

Я думаю, что афоризм означает, что моя собственная радость бессмысленна, а на самом деле то, к чему мы стремимся, — это привести к радости других, потому что это, в отличие от моих собственных чувств, есть проявление воли к власти.