В этом ответе на другой вопрос мне сказали : «Рамбам не воспринял «6 дней» Берейши буквально, как и другие детали». Ответ связан с Морехом Невучим (ссылка) , но я не смог найти на той странице, где он действительно сказал, что это не было за шесть дней. На самом деле, насколько я понял, Рамбам и другие считали, что Масай Берейшис происходит за шесть 24-часовых дней, хотя я не знаю конкретного источника. Что Рамбам говорит по этому поводу в Море Невухим и в других местах?
В широком смысле ответ — нет, Рамбам не воспринял шесть дней буквально: «Во-первых, рассказ о Сотворении, данный в Писании, не является, как принято считать, буквальным во всех его частях». («Путеводитель для растерянных», 2:29, Фридлендер, стр. 211).
То, что он действительно видел, осложнялось тем фактом, что он считал эту тему эзотерической и при обычных обстоятельствах запрещалось писать.
Насколько я могу судить, точка зрения Рамбама не обязательно исключала буквальные шесть дней или интерпретацию, которая была «буквальной» в очень широком смысле. Насколько я могу судить, его интерпретация, по-видимому, основывалась на том, что ряд ключевых слов не был понят, поскольку они были бы приняты по первому впечатлению, а вместо этого им было дано философское определение. В некотором смысле, я думаю, вы могли бы доказать, что Рамбам отвергал не простое значение, а то, что он рассматривал как слишком упрощенное прочтение.
В соответствии с этим Рамбам защищает простое значение от аристотелевской философии (2:17), прежде чем дать собственное толкование. И помните , Рамбам объяснял, что «простой аргумент в пользу определенной теории не является достаточным основанием для отказа от буквального значения библейского текста». (Путеводитель для растерянных II: 25, Фридлендер).
Рамбам в различных местах своей книги Мишне Тора, которая является книгой Галахи , ясно понимает повествование о сотворении буквально. Только один из многих примеров этого пришел на ум прямо во вступлении (ближе к концу):
ועוד חיברו הלכות פסוקות בענין איסור והיתר וחיוב ופטור בדברים שהשעה צריכה להם כדי שיהיו קרובים למדע מי שאינו יכול לירד לעומקה של גמרא. וזו היא מלאכת ה ה שעשו בה כל גאוני ישראל מיום שחוברו בה כל גאוני ישראל מיום שחוברה σגמרא ועד זה שהмобильный
Также [Гаонимы] составили [тексты, записывающие] решения закона Торы о том, что разрешено и что запрещено, когда человек несет ответственность и когда он свободен от ответственности, в отношении предметов, которые были необходимы в то время, чтобы они были бы доступны для понимания человека, который не мог постигнуть глубины Талмуда.34 Это работа Божья, которую выполняли все гаонимы Израиля от завершения Талмуда до настоящего времени, 1108 лет. после разрушения Храма, 4937 лет после сотворения мира.35
В «Киддуш а-ходеш» есть и другие источники, где Рамбам упоминает дату написания им своей книги с момента сотворения, а также другой закон (НЕ запоминайте точный источник), где он говорит, что нужно датировать документ временем сотворения ( Я бы очень хотел найти этот источник, Я ЗНАЮ, что он находится где-то в Мишне Тора, но если бы кто-то смог найти его, это было бы здорово), и если бы 6 дней не были буквальными, а действительно были миллионы лет (Час Вешалом), как может ли Рамбам указать в качестве галахи, что нужно подписывать дату с момента сотворения ?
В Море Невучин вовсе не говорит, что 6 дней не являются буквальными, только то, что некоторые детали не следует принимать за чистую монету, например, физический образ Ашема или другие примеры олицетворения Ашема... но это ни в коем случае не способ вовсе не подразумевает, что фактическое время творения не было буквальным, Час ВеШалом.
Сэм
АЛ
Роберт С. Барнс
Роберт С. Барнс
АЛ