Я читал о жизни раввина Зеры, и там говорилось, что он изначально был раввином. Раввины Эрец-Исраэль предложили ему звание раввина, и он сначала отказался, пока они не рассказали о некоторых особых духовных качествах, которые он приобретет, и тогда он согласился.
Так какая же была разница в талмудические времена между раввином и раввином и что полезного было в последнем?
Редактировать
Вот где я первоначально прочитал об этом в Википедии :
Зеэра был высоко оценен Аббаху, настоятелем Кесарии, учеником которого он считал себя. Он был рукоположен в раввины, в чем обычно отказывали членам вавилонской школы, и хотя вначале он отказывался от этой чести (Иер. Бик. 65с), позже он принял ее, узнав об искупительных силах, связанных с достоинством (Санх. 14а). Получив Семиху, его титул изменился с рава на равви.
Термин «раввин» означает, что человек получил семиху (не путать с современной формой семихи, которая отличается). В Бавеле не было семихи, поэтому никто из живших там амораев не был «раввином», если только они не приезжали в Эрец-Исраэль.
Простой способ запомнить это — посмотреть на последнюю букву слова. «Рав» заканчивается на ב, которая также является первой буквой в Бавеле. «Рабби» заканчивается на י, что также является первой буквой имени Исраэль. Это также полезный способ выяснить, является ли человек, цитируемый в Талмуде, танной или аморой. В Бавеле не было таннаимов, поэтому, если вы видите «Рав», это должно быть амора. Однако в Израиле было несколько амораев, поэтому «раввин» не обязательно означает танна. Например, рабби Йоханан — амора из Израиля.
Детеныш тюленя
Роберт С. Барнс
Иегошуа
ВАФ