Раввин Нахман о связи с цаддиками и тфилой

Да, человек привязывается к Б-гу, но это не противоречит комментарию рабби Нахмана.

Лучшим переводом было бы: Каждый должен иметь намерение во время своей молитвы, что он свяжет себя со Святыми поколения , потому что каждый Святой, который есть в поколении, является аспектом Моше/Мошиаха , подобно тому, как мы находим, что Святые называют каждого другой Моше , типа: Моше, хорошо ты сказал...

У еврейского народа есть два аспекта: индивидуальный (היחיד) и целостный (הצבור). Аспект Моше/Мошиаха, упомянутый рабби Нахманом, — это צבור.

Это часть чувства, выраженного в Авот 2:4, сказанном от имени Гиллеля: «אל תפרוש מן הצבור» («Не отделяйся от Цибура » .

Мы узнаем, что этот аспект Цибур относится к Моше из БеМидбар 11:21, где говорится:

ויאמר משה שש-מאות אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו כו׳

Что в самой внутренней точке каждого человека из еврейского народа они рассматриваются как единое целое через включающий, всеобъемлющий аспект души, обычно называемый пинтеле ид , который является аспектом, который мы подчеркиваем в длинном Тахануне:

שומר גוי אחד, שומר שארית עם אחד ואל יאבד גוי אחד המיחדים שמך כו׳

Эта же идея понимается в связи с Мошиахом из молитвы, произнесенной перед выносом Сефер Торы на три праздника, которая включает слова из Исаии 11: 2:

ויתקים בנו מקרא שכתוב, ונחה עליו רוח הוי׳, רוח חכמה ובינה, רוח עצה וגבורה, רוח ו ויראת הו׳ כו׳

Этот посук относится конкретно к Мошиаху у Исайи, и поэтому мы фокусируемся на том аспекте Мошиаха, который существует внутри каждого человека.

Итак, в той части Ликкеутей Мохаран, которую вы процитировали, подчеркивается, что все святые в данном поколении разделяют это качество Моше. Чтобы поместить это в контекст, святые поколения приравниваются к Очам Конгрегации , Князьям племен. На арамейском языке им дается название אמרכל, что буквально означает «Все говорят» . Что они говорят за всю группу, которую они представляют.

Но Моше — тот, кто объединяет их (Святых поколения). Он является лидером всех и упоминается на арамейском как נשיא. Что в каждом поколении есть один человек, который является проявлением этого качества Моше .

Все эти идеи подчеркнуты в продолжении абзаца в Likkutei Moharan, который вы пропустили, и абзаца, следующего за ним.

Ребе Нахман указывает, что гематрия Моше (משה, 345) является также гематрией Шило (שילה, 345), имя, используемое Пророками для Мошиаха. Он объясняет, что речь идет об основной концепции, разделяемой Моше Рабейну и Мошиахом.

В следующем абзаце он продолжает говорить, что каждая молитва приравнивается к кусочку Мишкана. Что общая сумма всех молитв от всех людей соответствует всем отдельным частям для полного Мишкана. Но Тора объясняет в Шмот 40:17-34, что только Моше, отличающийся от всего еврейского народа, получил уникальную способность собирать все части вместе в одну единую структуру.

Эта уникальность основана на описании Моше из Торы (БеМидбар 12:7), в котором говорится: « בכל ביתי נאמן הוא » (Во всем моем доме он верен).

Все отдельные участники Мишкана должны принести свои определенные части Моше для сборки, чтобы показать присутствие Б-га внизу.

Итак, намерение приложить свои молитвы к Святым поколения, а в свою очередь к Моше, приравненному к Мошиаху, состоит в том, чтобы следовать той же процедуре, описанной в письменной Торе.

Хотя иное понимание того, что такое цадик , Ноам Элимелех в главе Эйкев дает интересное понимание этой концепции.

( Источник с веб-сайта Sefaria.org )

( Частичная цитата )

או יאמר "והיה עקב תשמעון כו'", "עקב" הוא רמז לאנשים כאלה שאין להם שכל ובינה להשיג גדולת הבורא ועבודתו שלימה לעבדו באמת ובשלימות, רק שהם מחברים עצמם אל אנשי צדק ואמת היודעים ומכירים גדולת הבורא ב"ה ועובדים באמת, אזי נחשב גם להם כאילו גם הם עשו עבודתם שלימה כהצדיקים השלימים

«И это будет (EIKEV) из-за вашего прослушивания и т. д.» (Втор. 7:12), «ЭЙКЕВ» намекает на тех, у кого нет ума и понимания, чтобы постичь величие Творца и Его полное задание, чтобы служить Ему честно и безупречно. Только потому, что они прилепляются к праведным, правдивым личностям, которые знают и признают величие Творца, благословен Он, и верно служат Ему. Тогда считается, что они тоже совершили свое служение совершенно, как вполне праведные.

Надеюсь, это будет полезно и для других!

Здесь следует посмотреть на Рамбама Дейоса Хакдама; Хинух-мицва 434, где говорится: «Это положительная заповедь в Торе [перечислена как одна из 613 заповедей, которую следует придавать тем людям, которые обладают знанием Всевышнего и Его Торы».

Разве не интересно отметить, что в Tefillah עַל הַצַּדִּיקִים וְעַל הַחֲסִידִים благословение проходит на всех различных уровнях евреев, но заканчивается только מִשְׁעָן וּמִבְטָח לַצַּדִּיקִים. Это не обязательно отвечает на вышесказанное, но, безусловно, имеет отношение к разговору.