Был ли Моше Таня-цадиком?

В терминологии Тани , если я правильно понимаю, цадик — это тот, кто настолько усовершенствовал себя, что его йецер хара (склонность к злу) никогда не поднимает головы, тогда как у бенони еще есть йецер хара . ( Подробнее о цадиках и бенони у Тани . ) Цадиков относительно немного .

Был ли Моше рабену цадиком ? То есть, был ли он тем, кто настолько усовершенствовал себя, что его йецер хара никогда не говорила, или он был не совсем на этом уровне, так что его йецер хара действительно давала о себе знать, но Моше смог подавить ее?

Я спрашиваю, потому что кто-то, обсуждая цадиков и бенонимов , как они определены в Тане , привел Моше в качестве примера цадика , на что я спросил, действительно ли он был цадиком. Человек сказал , что Моше , должно быть, был одним из них, но не представил никаких доказательств.

Кто является примером цадика Тани? (как термин кстати!)
@Эфраим, без понятия. (И я предполагаю, что терминология исходит из моего математического образования. «Интегрируемый в том смысле, в каком его использует Риман», называется «интегрируемым по Риману» или, для краткости, «интегрируемым по Риману», а также с другими примерами «[термин] в том смысле, в каком он используется». от [автора]. Я не уверен, что это используется далеко за пределами математики. Возможно, так.)
@Efraim, в Tanya (см. главу 10) Рабби Шимон Бар Йохай является приведенным примером. Позже в качестве примера приводится и Гиллель.
@Efraim Основываясь на Йерушалми Брахот 9: 5 (67b) , я бы сказал, что Авраам Авину и Давид ха-Мелех были бы яркими примерами. Относительно последнего см. также в конце Авода Зара 4б и Раши там же.
Можно ли тане-цадику грешить? Мы знаем, что Моше согрешил в пустыне после Маттан Торы (например , парашас чуккас ), так что, возможно, это указывает на то, что у него все еще была Йецер Хара.

Ответы (3)

Да. Слетев с языка, я не знаю, где сказано, что черно-белое (хотя я верю, что это так), но см. Ликутей Тора (от того же автора):

Ъем נbote נודע מש מש всем רבינו עליו שלtשלום היתה מבחינת אצילות וכן נשמת אבר всем והינו שבמשה רבע"тек ובאברהם הbte אבריר והם אצילות בבחינת באבריל הי מאдолв

Известно, что душа Моше Рабейну Алав Хашалом была из уровня Ацилуса, так же и душа Авраама. То есть... засиял в них Ацикул раскрытым образом внизу.

Идея иметь Нешаму Ацилуса — это идея Бней Алия, о которой Таня говорит в Главе 10 .

Кроме того, см. здесь в Ликутей Торе:

אך ע"ז תפללtתפלל דוד המע"форма כן חז חזיתיך (עין בזהר תרומה דק"מ ע ע"ב) שיהיוtר תרומה דק"מ ע ע"ב) שיהייב תרומ דק ד תחלת ע"ב מדרגתיקקים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים יא יא יא יא יא יא יבע יא יא יא יבע יבע יבע יבע יבע יבע יבע יבע יבע יבע יבע יבע יבע יבע יבע יבע. גמורים כו'. אלא שמשה רבינו ע"ה קודם מותו זכה לבחי' תשובה ומעלת המשיח הוא לאתבא צדיקייא בתיובתא דהיינו שתהי' מעלת ומדריגת התשובה מתגלה בצדיקים גמורים שזה תלוי בביאת משיח דוקא. וזהו כן בקדש חזיתיך שיהי' בחי' לאתבא צדיקייא כו'. כי כללות ישראל צריכים לחזור בתשובה קודם ביאת המשיח וביאת המשיח תלוי בזה כמארז"ל שראל onשראל עושים תשובה נגאלין כו '. אבל צדיקים שיזכו למעלת התשובה יהי' אחר ביאת המשיח דוקא

Перефразируя, Моше был на уровне цадика и, таким образом, не достиг уровня тшувы (в идее, что место, где стоят Баалей тшува, цадики не могут стоять), пока он не удостоился получить этот уровень перед своей смертью. . Другие цадики достигнут этого уровня только после прихода Мошиаха.

Если Моше был из Ацилуса, то как он согрешил?

Из введения Мешех Хохма в Сефер Шемос :

וא״כ איך צוו otשם שיאמינו לעולם במשה אtא כלtכל ביאמינ לעולם במשה אtא כלtכל בידי שמים חוץ מיראת שמים ואין הידיע מכרחתיר otיבחר רים רים ימ רים רים רים רים ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ים ימ.

Значение: как могло случиться, что еврейскому народу было приказано верить в Моше после дарования Торы? Он всегда мог передумать и решить внести свои дополнения! Должно быть, во время дарования Торы Моше был лишен свободы воли и остался подобен ангелу.

Примечание: его вопрос касается следования дарованию Торы. Не на раздаче.

רק שמשה שמצד עצמו עמל ויגע כל כך עד ש всеми

Значение: Моше своими усилиями и трудом возвысил себя до такого уровня, что заслужил, чтобы его свобода воли была аннулирована.

Второй источник:

Нефеш ха-Хаим Шаар Гиммель Перек Юд Далед , описывающий уровень Моше Рабейну:

כי התבטל בעיני עצמו ממציאות כלל ורק השכינה לבד המדברת לכן אמר ונתתי

Значение: Он полностью уничтожил себя до такой степени, что остался только Ашем.

ולזאת מדרגtoמדרג Предоставлено בשלימות עדין לא זכ всем אליה שום אדם זולתו מעת אד אד всем וגס זכ יזכה אליה, שום אנש בשתא onבשתא עדיאת גtג ב"to, שום בשתא onבשתא ביאת הגואל ב"ב שום בשתא בשתא גסיאת גtגגt

Значение: Никто никогда не достигал уровня Моше в понимании Всевышнего, и никто никогда не достигнет этого до прихода Искупителя.

ולכן אמרו בתד״א חיב אדם לומר מתי יגיעו מעשי למעשיב ל לומר מתי יגיעו מעשי למעשי אבותי אברהם יצחק ויעקב לא ולא אמרו למעשי משרע׳׳ה

Значение: именно по этой причине человек должен говорить: «Когда мои действия достигнут уровня моих предков Авраама Ицхака и Яакова», а не говорить до уровня Моше Рабейну [потому что этот уровень для нас недостижим].

Кажется, что Моше достиг наивысшего возможного уровня и не видел ничего, кроме существования Всевышнего.

Проблема в том, что те, кому вы показали, думают, что Моше был на самом высоком уровне, вероятно, даже не думают, что Таня-Цадик - это категория в иудаизме.
@DoubleAA Я указал на это сразу после того, как ответил. chat.stackexchange.com/rooms/468/vdibarta-bam
@DoubleAA Хотя я не уверен, что вы имели в виду под «Проблема в том»,
@YEZ Вы показали, что объединение двух мнений приводит к тому, что Моше, возможно, описывается как временный цаддик в течение 40 дней, когда он был на горе, время, которое уже было достаточно щедрым . Мешех Хохма говорит, что Бог забрал его бехиру, а не завоевал ее. Язык не имеет к этому никакого отношения; если ваш ответ «дух», то это не то, что искал ОП.
@DoubleAA И что касается ваших слов «не то, чтобы он завоевал это», я снова прошу вас заглянуть внутрь Мешех Хохмы - он ясно говорит, что благодаря усилиям Моше он достиг точки, когда Ашем забрал ее. Возможно, вы захотите увидеть его, прежде чем продолжить обсуждение.

Ну нет.

בבא בתרא יז א

תנו רבנן ארבע всем מתו בעטיו של נחש ואלו ןtן בנימין בן יעקב ועמרם אבי משה וישי אבי דוד וכלאב דוד

Наши раввины думали, что четверо умерли из-за змея (древнее средство от смерти, которое было наложено на человечество, а не из-за грехов) Беньямин, сын Яакова, Амрам, отец Моше, Ишай, отец Давида, и Килав, сын Давида.

Моше нет в этом роскошном списке.

Не думайте, что это следует. В комментариях к ОП раби Шимон бен Йохай упоминается как пример Таня-цаддика, и его нет в этом списке.
@Meir Возможно, этот Берайта предшествует Ра Шимону бен Йохай, знаете ли.
Был ли Моше Таня-цадиком?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v