Эль (אל) и Элоах (אלוה) — формы единственного числа (существительные), но אל используется для образования множественного числа Элим (אלים), а אלוה используется для образования множественного числа Элохим (אלוה׳ם). Обе формы единственного числа кажутся тесно связанными друг с другом. Но в чем именно связь и различие (в грамматике и, что более важно, в значении) между ними? И как лучше всего определить слова Эль (אל) и Элоах (אלוה)?
Кажется, у Эль есть своя разработка; El-единственное число, Eili-множественное число и Elim-собирательное множественное число.
Как Элоах; Элоах-единственное число, Элоахи-множественное число и Элохим-собирательное множественное число.
Я нашел это в Интернете, но это не дало ответа на мой вопрос, но дало мне некоторое представление о грамматике обоих слов:
Эль и Элоах разные, хотя Элоах происходит от Эль. Эль имеет собственную разработку; El-единственное число, Eili-множественное число и Elim-собирательное множественное число. Это также используется для Б-га и языческого божества (одного человека) или божеств (много людей, отдельных или коллективных). Эль просто означает силу (как в слове «могучий»). Элохим или Элоахим происходят от Элоах, множественное число от Элоах - Элоахи. Однако и Элоахи, и Элохим являются множественным числом от Элоах, но Элоахи - это простое множественное число (присяжные заседатели), а Элохим - собирательное множественное число существительное (присяжные). В большинстве словарей говорится, что собирательное множественное число существительное — это «существительное в единственном числе, обозначающее группу лиц». По-видимому, Elohim (Элоахим) и Elohi (Элоахи) взаимозаменяемы. То есть там, где говорится, что Элохим находится в DUE 6:4, это также может читаться Элоахи, или некоторые говорят, что это читается так. Элоахи также часто переводится как Элоэ. Тем не менее, как сказано, форма множественного числа может использоваться для субъекта в единственном числе, то есть одного лица, для обозначения величия; как в случае с использованием Элохим для Б-га.
Когда я проводил исследование для своей недавно вышедшей книги « Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства » (Mosaica Press, 2018), я изучил этот вопрос и нашел несколько важных источников. @Zeev написал в комментарии к вопросу, чтобы посмотреть на Abarbanel. То, что он пишет, длинно и сложно (именно так обычно пишет Абарбанель), но вот моя попытка обобщить то, что он говорит:
У Всевышнего есть два основных имени: одно — Тетраграмматон, которое является Его «личным» именем и относится к Его бесконечному бытию, которое нельзя ни описать, ни постичь. Другое имя — Эль, обозначающее Его силу и влияние на творение. Поскольку последнее имя не описывает Его «лично», Библия обычно дополняет имя Эль элементами Его «личного» имени. Эта комбинация может привести к трем типам составных имен/описаний Ашема: Когда первые две буквы Тетраграмматона добавляются к Эль, в результате получается слово Элохей (א-להי), которое является формой конструкции слова бог (т.е. , "Бог…"). Когда к Эль добавляются две последние буквы Тетраграмматона, получается Элоах (א-לוה), что буквально означает «бог». Третье слово, Элохим, по сути, это первое соединение с добавлением мема (מ), чтобы отличить окончательную форму от формы конструкции, так что א-להים означает «бог», а не «бог…». Основываясь на всем этом, Абарбанель объясняет, что Элохим не был заимствован из другого контекста, чтобы служить другим словом для обозначения Бога. Скорее, Элохим в первую очередь относится к Богу и был заимствован из этого контекста, чтобы также относиться к ангелам, которые также влияют на мир (богоподобным образом, хотя и с ограничениями).
Относительно того, почему слово Элохим кажется во множественном числе, я нашел кучу источников по этому поводу, и на самом деле это связано с Абарбанелем, о котором я упоминал выше:
Р. Иегуда ха-Леви пишет (Кузари 4:1), что слово Элохим стоит во множественном числе, потому что оно заимствовано от «богов» идолопоклонников, которые обычно поклонялись группе богов.
Нахманид (к Быт. 1:1) пишет, что слово Элохим представляет собой сочетание двух слов el (אל, сила) и heim (הם, они есть). Он объясняет, что, согласно этому, имя Элохим относится к роли Бога как источника всех сил и способностей. Аварбанель (к Быт. 1:1) приводит это объяснение, чтобы объяснить, почему слово Элохим стоит во множественном числе. Соответственно, он понял, что Нахманид хочет объяснить, что Элохим стоит во множественном числе, потому что Бог является держателем всех сил. Однако Абарбанель отмечает, что это объяснение не учитывает дополнительную букву юд (י), обнаруженную в имени Элохим.
Эль означает сила. Оно используется как описание, а также как имя Б-га, людей, ангелов и даже языческих богов. Множественное число от el — это elim (силы или боги), а не «элохим». В иврите есть полное спряжение (с разными формами для 1-го, 2-го и 3-го лица, единственного и множественного числа, мужского и женского рода).
Существительное само по себе не во множественном числе (поэтому окончание «im» не всегда означает, что слово во множественном числе — оно может просто обозначать силу). Это глагол, который указывает на множественность слова. В иврите одно слово не образует предложение в единственном или множественном числе, и часто использование ים встречается в словах, которые явно стоят в единственном числе. Элохим заканчивается суффиксом множественного числа мужского рода «ים».
Все это означает, что слово «элохим» не является автоматически множественным числом. Элохим в единственном числе: Эло'ах, который может использоваться для подчеркивания Единства даже в большей степени, чем кажущееся множественное число элогимов, без ограничений и «многочисленности» (каждой отдельной силы), которые можно было бы вывести с помощью: el.
Сфорно говорит, что элоха фокусируется на вечной природе Б-га, «вечности», а эль подчеркивает решительность, способности и активную волю.
Маймонид (обычно Рамбам) предпочитает «эло'ах», а не элогим. Тнах, с другой стороны, верит в полное Единство элогим с такой монотеистической ясностью, когда говорит о ХаШеме, что обычно использует элогим больше, чем элоах, чтобы давка подчеркнуть Единство, не подозревая какой-либо путаницы. или множественность.
Зеев