Разрешает ли католическая церковь использование противозачаточных средств для спасения жизни женщины?

Есть ли в католической церкви какой-либо процесс, позволяющий использовать противозачаточные средства, если это необходимо для сохранения жизни женщины? (Например, предположим, что женщина должна принимать определенные лекарства для контроля серьезного состояния здоровья, а принимать такие лекарства во время беременности запрещено.)

Рим в данный момент занят именно этим вопросом и еще не дал определенного ответа. Главный вопрос был, если я правильно помню, заключался в том, допустимо ли использование презерватива для защиты супруга от заражения СПИДом.

Ответы (2)

Вероятно, это было бы справедливой причиной для использования NFP, но противозачаточные средства были бы запрещены.

2363 - Союз супругов достигает двоякой цели брака: блага самих супругов и передачи жизни. Эти два значения или ценности брака нельзя разделить, не изменив духовной жизни пары и не поставив под угрозу блага брака и будущее семьи. Таким образом, супружеская любовь мужчины и женщины подчиняется двойному обязательству верности и плодовитости.

...

2368 Особый аспект этой ответственности касается регулирования деторождения. По уважительным причинам супруги могут пожелать отложить рождение своих детей. Их долг — убедиться, что их желание не мотивировано эгоизмом, а соответствует щедрости, присущей ответственному родительству. Более того, они должны согласовывать свое поведение с объективными критериями морали.

ССС

Цель лекарства не в том, чтобы предотвратить жизнь, а в том, чтобы вылечить или предотвратить дальнейшую болезнь. Примером может быть химиотерапия, которая ослабляет тело, или какое-то гормональное лечение (о котором я не знаю, я не врач), которое повлияет на нормальный репродуктивный цикл.

Законные терапевтические средства

  1. Церковь никоим образом не считает незаконным использование тех терапевтических средств, которые необходимы для лечения телесных болезней, даже если из-за этого возникнет обозримое препятствие для деторождения, при условии, что такое препятствие не имеет непосредственного отношения к какому бы то ни было мотиву.

Павел VI. (1968). Человеческая жизнь . Ватикан: Libreria Editrice Vaticana.

Идея в основном состоит в том, что акт полового акта между мужчиной и женщиной, состоящими в союзе сакраментального брака, всегда должен быть открыт для возможности жизни. Если акт привязанности связан исключительно с похотью плоти, он вредит отношениям, даже если на первый взгляд не кажется, что это так. Желание союза между Мужем и Женой хорошо и прекрасно, пока это желание открыто отношениям, для которых Бог предназначил его. ЖИЗНЬ

Теперь я вижу, что мой вопрос был недостаточно ясен. Дело в том, что женщина должна принимать определенное лекарство, назовем его X. X НЕ является противозачаточным средством и НЕ влияет на репродуктивную функцию. Однако у X есть ограничение... Вы не можете принимать его во время беременности. Следовательно, женщина должна принять противозачаточные средства, чтобы принять Х. В чем здесь заключается учение?
Это подпадает под «терапевтические средства». Однако, если вы ищете лазейку, чтобы обойти католическое учение, ограничивающее контроль над рождаемостью, тогда у вас есть проблема. Я думаю, что с точки зрения мотивации склонность общества не хотеть иметь благословения детей настолько сильна, что можно было бы рассматривать это использование контроля над рождаемостью как мирское благословение, а не небесное благословение от Бога. Вот где мы входим в темные области морали и рекомендуем пастырский совет.
Разрешает ли католическая церковь использование противозачаточных средств для спасения жизни женщины?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v