В римском католицизме приводит ли индивидуальная история выкидышей к другим или более конкретным рекомендациям по предотвращению беременности?

Насколько я понимаю, римо-католицизм учит следующему:

  • Жизнь начинается с зачатия, поэтому аборт недопустим.
  • Искусственный контроль над рождаемостью — это неправильно

При нормальных обстоятельствах эти учения кажутся взаимодополняющими или, по крайней мере, не связанными друг с другом. Но мне кажется, что эта комбинация может быть проблематичной при рассмотрении случая женщины, у которой в анамнезе были выкидыши. Наставляет ли Римско-католическая церковь таких женщин иначе, чем других?

Например, предположим женщину, у которой было несколько выкидышей, несмотря на медицинское вмешательство, и ни одного живорождения. Сочтет ли РКЦ смерть детей в утробе матери достаточно значительной, чтобы поручить ей применить один из следующих подходов?

  • Воздержание от половых отношений до менопаузы (исключение возможности выкидыша)
  • Обязательное использование естественного планирования семьи и/или искусственного контроля над рождаемостью (разрешение последнего, поскольку оно может предотвратить беременность более эффективно, чем только естественное планирование семьи)
  • Обязательное использование только естественного планирования семьи (снижение вероятности выкидыша, но не настолько, как предыдущие варианты)

Или РКЦ не признает различия в таком случае? С точки зрения RCC, могут ли такие женщины так же свободно добиваться беременности, как и женщины, у которых не было выкидышей в анамнезе?

Ваш вопрос: «Разрешает ли церковь женщинам-католикам принимать таблетки эстроген-прогестаген только в медицинских и неконтрацептивных целях?»
@Geremia Нет, совсем нет. В той (ограниченной) степени, что мой вопрос относится к искусственному контролю над рождаемостью, он включает в себя все методы искусственного контроля над рождаемостью, и относится к ним в качестве контроля над рождаемостью , а не к тем, которые являются контролем над рождаемостью, но используются для какой-либо другой цели. .
Меня очень смущает то, что вы говорите: « …вещи, которые являются противозачаточными, но используются для какой-то другой цели ». Вы спрашиваете, есть ли когда-либо медицинские причины для контрацепции и разрешает ли это Церковь?
@geremia Я действительно не понимаю, как у тебя сложилось такое впечатление. Этот вопрос не имеет ничего общего с медицинскими причинами использования противозачаточных средств. Я спрашиваю, дает ли RCC для предотвращения практически гарантированного выкидыша живых детей другие или более конкретные рекомендации по использованию контроля над рождаемостью (как средство предотвращения беременности, не более того).
@ Джеремия, мне кажется довольно ясным, что вопрос спрашивает: «Инструктирует ли Церковь женщин с историей множественных выкидышей, что они могут или должны использовать противозачаточные средства ИЛИ полное воздержание ИЛИ естественное планирование семьи ИЛИ комбинацию вышеперечисленного для избегать беременности, такое (гипотетическое) указание отличается от того, что дается другим женщинам?»
Мэтт прав. Кроме того, если это поможет, я использую «контроль над рождаемостью» здесь, в заголовке и теле вопроса, чтобы включить как искусственный контроль над рождаемостью, так и естественное планирование семьи. Я различаю их, когда это необходимо, прилагательными «искусственный» и «натуральный». Если это использование сбивает с толку / не является стандартным в католических кругах, я буду рад перефразировать его.
Я думаю, что это было бы мудро, Нафанаил, поскольку Церковь считала бы эти два подхода морально различными и поэтому дала бы им очень разные названия. Вместо «искусственного» и «естественного» контроля над рождаемостью я бы назвал их просто «контроль над рождаемостью» и «методы планирования семьи» или «методы интервалов между рождениями» соответственно.
@geremia Пожалуйста, посмотрите, имеет ли это смысл сейчас; если мое нестандартное использование было источником путаницы, я извиняюсь.
@ Натаниэль Хорошо, кажется, вы спрашиваете: «В католицизме можно ли использовать искусственную контрацепцию для предотвращения повторяющихся выкидышей?» Это правильно? Хотя даже в этом случае остается некоторая двусмысленность, потому что «контрацепция» означает «предотвращение зачатия», что не обязательно является тем, что хотят делать люди с привычными выкидышами; иногда они хотят зачать и родить живого ребенка.
@geremia Да, в том же духе. Что касается того, что вы предлагаете, все еще неоднозначно, я предполагаю, что RCC может потребовать какой-либо профилактики беременности, чтобы предотвратить вероятную смерть большего количества детей (независимо от желания родителей живорождения). Но я не знаю, верно ли мое предположение, и это часть вопроса.
@ Натаниэль Я надеюсь, что различия в моем ответе ниже прояснили двусмысленность, которая казалась присущей вашему вопросу.
это такой гениальный вопрос. как ты это придумал? на самом деле я думал о жене путешественника во времени, где главный герой испытывает именно это, по крайней мере, с путешественником во времени (потому что спойлер: дети путешествуют во времени из чрева :(). (также, в частности, что главный герой - католик , в этом случае можно было бы задаться вопросом, что конкретно католицизм подумает об этом сценарии.) или, возможно, вы только что слышали о некоторых женщинах, проходящих через это, и тогда либо вы, либо одна из этих женщин католик?

Ответы (1)

Существует два способа предотвращения выкидышей (самопроизвольных абортов):

  1. вообще не забеременеть
    1. воздержанием от половых контактов (разрешено)
    2. противозачаточными средствами (запрещено)
  2. Лечение основной медицинской причины привычного невынашивания беременности (разрешено)

Если предполагается № 1, но муж и жена все еще участвуют в акте брака, это контрацепция, и Церковь запрещает все формы контрацепции (расстраивая репродуктивную цель брачного акта). Как сказал Папа Пий XI в своей энциклике о христианском браке Casti Connubii :

[Любое] любое использование супружества, осуществляемое таким образом, что акт преднамеренно нарушает его естественную способность порождать жизнь, является преступлением против закона Бога и природы.

Конечно, № 1 также может означать воздержание от сексуальных отношений, и Церковь не запрещает этого , пока на это согласны и муж, и жена .

Католическая церковь запрещает контрацепцию в любой форме, независимо от других факторов. Если есть серьезная причина для вступления в брак (например, для предотвращения супружеской измены), но зачатие может быть опасным для ее здоровья (например, из-за привычного невынашивания беременности), пара может (и может быть даже обязана) иметь брачные отношения в относительно более бесплодный период ее цикла. См., например, «Обращение к бесплодным периодам» (§16) Humanæ Vitae .

Что касается № 2, католикам, безусловно, разрешено лечить привычный выкидыш, так же как им разрешено, а в некоторых случаях и необходимо лечить любую другую болезнь. Невылечить, если это возможно, опасное для жизни заболевание может быть грехом против 5 -й заповеди. Если лечение рецидивирующего выкидыша вызывает какой-либо другой нежелательный эффект, например бесплодие, все же может быть допустимо излечение рецидивирующего выкидыша, если не предполагается бесплодие; это принцип двойного эффекта :

Принцип, утверждающий, что морально допустимо совершить действие, имеющее как минимум два последствия: одно хорошее и одно плохое. Его можно использовать при следующих условиях:

  1. совершаемый поступок должен быть хорош сам по себе или, по крайней мере, безразличен с моральной точки зрения; под действием, которое должно быть совершено, понимается само действие, взятое независимо от его последствий;

  2. хороший эффект не должен достигаться посредством дурного эффекта; зло должно быть только случайным побочным продуктом, а не действительным фактором в достижении добра;

  3. злое действие не должно быть предназначено для себя, а только разрешено; всякая злая воля должна быть исключена из действия;

  4. должна быть пропорционально серьезная причина для допущения дурного эффекта. По крайней мере, хорошие и плохие эффекты должны быть почти эквивалентны. Все четыре условия должны быть выполнены. Если какой-либо из них не удовлетворен, поступок является морально неправильным.

Примером правомерного использования двойного эффекта может быть командир подводной лодки в военное время, который торпедирует вооруженное торговое судно противника, хотя и предвидит, что несколько невинных детей на борту будут убиты. Все четыре обязательных условия выполнены:

  1. он намеревается просто уменьшить силу врага, уничтожив вооруженное торговое судно. Он не хочет убивать невинных детей;

  2. его действия по торпедированию корабля сами по себе не являются злом;

  3. дурной эффект (смерть детей) не является причиной хорошего эффекта (уменьшение силы врага);

  4. есть достаточная причина, чтобы допустить дурной эффект, и эта причина наносит сокрушительный удар тем, кто несправедливо нападает на его страну.

Обычно рецидивирующий выкидыш, такой как бесплодие, является признаком какой-то основной медицинской проблемы, которую необходимо решить. См. гл. 12 «Рецидивирующий выкидыш» католического акушера-гинеколога доктора Хильгерса « Революция NaProTECHNOLOGY» . Доктор Хильгерс практикует медицину в соответствии с католическим моральным учением.

понизить. «Если есть серьезная причина для вступления в брачные отношения (например, чтобы предотвратить прелюбодеяние супруга)» --> подождите, что с этим, например? чтобы мой супруг не согрешил, я должен заниматься сексом, даже если бы я этого не хотел и даже если бы я не был обязан? так что, не грешно прелюбодействовать, если супруг не тушит?
подождите также, я думаю, вы не совсем ответили на часть инструкции: конечно, разрешено , если супруги никогда не занимаются сексом до менопаузы во время фертильных периодов, но будет ли это когда-либо требоваться? (я понимаю «проинструктированную» часть как возможно, но не обязательно «требуемую») Это похоже на этот пост, где в ответе говорится, что это никогда не потребуется, как рекомендуется
@BCLC « это когда-нибудь понадобится? » Воздержание только предлагается, а не приказывается; ср. 1 Кор. 7: 3-6.
В римском католицизме приводит ли индивидуальная история выкидышей к другим или более конкретным рекомендациям по предотвращению беременности?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v