Католическая церковь НЕ против контроля над рождаемостью?

Римско-католическая церковь всегда поддерживала методы планирования семьи, основанные на фертильности , - ранее метод календаря как форму контроля над рождаемостью. Церковь не против планирования семьи - только против методов, которые они считают равными убийству уже зачатых детей или иным образом срывают единый брачный акт. Важно быть открытым для того, что Бог сделает в браке, даже если используются такие меры предосторожности, как календарный метод. Отсюда очень ловкая реплика Каспар:

Каспер ответил: «Ну, Церковь вовсе не против контроля над рождаемостью. … Речь идет о методах контроля над рождаемостью.

В этом документе , в частности, говорится о планировании семьи в католической церкви.

Как они заявляют:

На первом этапе жизни следует продвигать центры естественных методов регуляции рождаемости как ценную помощь ответственному родительству, в котором все люди, и в первую очередь ребенок, признаются и уважаются сами по себе и где каждое решение руководствуется идеалом искреннего самоотдачи. (ЭВ, №88)

Они выступают против:

Поэтому морально неприемлемо поощрять, не говоря уже о том, чтобы навязывать использование таких методов, как контрацепция, стерилизация и аборты, для регулирования рождаемости.

В самом деле, возможно, к удивлению некоторых, церковь не одобряет воздержание для супружеских пар, рекомендуя вместо этого Любовь и Жизнь в Божественном Плане — что означает секс, даже секс для удовольствия , если это действительно хороший секс — то есть в браке. Церковь уже давно отметила Божью заповедь производить потомство . Просто нужно делать это ответственно.

Два требования полового акта в браке:

1. Размножение (заводить детей)
2. Единство (союз с супругом)

Во-первых, Церковь учит, что действие должно быть «приказано» производить потомство. Это означает, что не должно быть никаких искусственных препятствий для акта продолжения рода. Еще говорят, что акт должен быть «открыт для жизни».

По второму пункту у пары должна быть физическая близость. (Это исключает такие вещи, как искусственное оплодотворение как злоупотребление сексуальностью.)

Церковь санкционировала метод под названием NFP (естественное планирование семьи), который, по сути, означает, что вы можете заниматься сексом так, чтобы у вас не было детей. Однако даже NFP нельзя использовать ни при каких обстоятельствах, потому что вы не хотите иметь детей, как отмечено в Катехизисе:

2368 Особый аспект этой ответственности касается регулирования деторождения. По уважительным причинам супруги могут пожелать отложить рождение своих детей. Их долг — убедиться, что их желание не мотивировано эгоизмом, а соответствует щедрости, присущей ответственному родительству. При этом они должны согласовывать свое поведение с объективными критериями нравственности:

Когда речь идет о согласовании супружеской любви с ответственной передачей жизни, нравственность поведения зависит не только от искреннего намерения и оценки мотивов; но оно должно определяться объективными критериями, критериями, вытекающими из природы человека и его поступков, критериями, которые учитывают общий смысл взаимной самоотдачи и человеческого продолжения рода в контексте истинной любви; это возможно только в том случае, если добродетель супружеского целомудрия практикуется с искренностью сердца.

Таким образом, в контексте вашего вопроса речь шла о людях, живущих в бедности, и кардинал говорил о том, что нуждающиеся люди могут контролировать размер своей семьи с помощью NFP. Возможно, он пытается донести более глубокую философскую мысль о том, что Церковь не говорит категорически просто «нет контроля над рождаемостью», но NFP действительно является единственным известным нам методом, который соответствует критериям.

Вышеизложенное, возможно, лучше объясняется Humanae Vitae (Папа Павел VI, 1968). Обратите внимание, что речь идет о:

1. Не использовать противозачаточные средства для предотвращения зачатия
2. Что эти неодушевленные предметы не являются злом сами по себе (т.е. женщина может использовать то, что по сути является противозачаточной таблеткой, если цель этой таблетки является терапевтической по другой причине, чем предотвращение рождения)
3. Что вы можете отсрочить рождение, рассчитывая время секса.

Незаконные методы контроля над рождаемостью

14. Поэтому Мы основываем Наши слова на первых принципах человеческого и христианского учения о браке, когда Мы вынуждены еще раз заявить, что прямое прекращение уже начавшегося процесса воспроизводства и, прежде всего, всякий прямой аборт, даже по терапевтическим причинам, недопустимы. быть полностью исключены как законные средства регулирования количества детей. (14) В равной степени подлежит осуждению, как неоднократно утверждалось учительством Церкви, прямая стерилизация, будь то мужчина или женщина, постоянная или временная. (15)

Точно так же исключаются любые действия, которые до, в момент или после полового акта специально направлены на предотвращение деторождения - будь то в качестве цели или средства. (16)

Также неправомерно утверждать в качестве оправдания полового акта, который преднамеренно является контрацептивным, что меньшее зло следует предпочесть большему или что такой половой акт слился бы с детородными актами прошлого и будущего, чтобы сформировать единое целое. и, таким образом, быть квалифицированным точно такой же моральной добродетелью, как и они. Хотя верно, что иногда законно терпеть меньшее моральное зло, чтобы избежать большего зла или способствовать большему добру, никогда не законно, даже по самым серьезным причинам, делать зло во имя добра. его (18) — иными словами, иметь прямое намерение чего-то, что по самой своей природе противоречит нравственному порядку и что поэтому должно быть сочтено недостойным человека, даже если намерение состоит в том, чтобы защитить или способствовать благополучию индивидуума, семьи или общества в целом.

Законные терапевтические средства

15. С другой стороны, Церковь вовсе не считает незаконным употребление тех терапевтических средств, которые необходимы для лечения телесных болезней, даже если из этого следует предвидимое препятствие для деторождения, при условии, что такое препятствие не имеет прямого намерения по какому бы то ни было мотиву. (19)

Обращение к бесплодным периодам

16. Теперь, как Мы отмечали ранее (№ 3), некоторые люди сегодня выдвигают возражение против этого конкретного учения Церкви о нравственных законах, управляющих браком, что человеческий разум имеет и право, и обязанность управлять теми силами иррациональной природы, которые вступают в брак. свою сферу и направить их к целям, полезным для человека. Другие спрашивают по тому же поводу, не разумно ли во многих случаях использовать искусственное противозачаточное средство, если таким образом лучше соблюдаются гармония и мир в семье и создаются более подходящие условия для воспитания уже родившихся детей. На этот вопрос надо дать ясный ответ. Церковь первая восхваляет и одобряет применение человеческого разума к деятельности, в которой разумное существо, такое как человек, так тесно связано со своим Творцом.

Следовательно, если существуют веские причины для интервалов между рождениями, вытекающие из физического или психологического состояния мужа или жены или из-за внешних обстоятельств, Церковь учит, что женатые люди могут тогда воспользоваться естественными циклами, присущими репродуктивной системе, и заняться в супружеских отношениях только в периоды бесплодия, тем самым контролируя рождаемость таким образом, который ни в малейшей степени не оскорбляет нравственные принципы, которые Мы только что объяснили. (20)

Ни Церковь, ни ее учение не непоследовательны, когда она считает законным использование женатыми людьми периода бесплодия, но осуждает как всегда незаконное использование средств, которые непосредственно препятствуют зачатию, даже когда причины, приведенные для более поздней практики, могут показаться прямой и серьезный. На самом деле эти два случая совершенно разные. В первом случае супружеская пара правильно пользуется дарованной им природой. В последних они препятствуют естественному развитию генеративного процесса. Нельзя отрицать, что в каждом случае супружеская пара, по приемлемым причинам, совершенно ясно выражает свое намерение избегать детей и желает убедиться, что ничего не получится. Но в равной степени верно и то, что исключительно в первом случае муж и жена готовы воздерживаться от полового акта в течение фертильного периода так часто, как по разумным мотивам рождение еще одного ребенка нежелательно. И когда бесплодный период повторяется, они используют супружескую близость, чтобы выразить взаимную любовь и сохранить свою верность друг другу. Делая это, они, безусловно, доказывают настоящую и подлинную любовь.

(полный документ: http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclops/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_en.html )

Все формы контроля над рождаемостью осуждаются.

Папа Пий XI, Casti Connubii (#'s 53-56), 31 декабря 1930 г.:

«А теперь, досточтимые братья, мы подробно объясним зло, противостоящее каждому из благ супружества. Первое соображение связано с потомством, которое многие имеют смелость называть неприятным бременем супружества и которого, по их словам, женатые люди должны тщательно избегать посредством добродетельного воздержания (которое христианский закон допускает в браке при согласии обеих сторон) , а посредством срыв брачного акта. Некоторые оправдывают это преступное насилие тем, что устали от детей и желают удовлетворить свои желания без обременительного бремени. Другие говорят, что они не могут, с одной стороны, оставаться воздержанными, а с другой стороны, не могут иметь детей из-за трудностей, будь то со стороны матери или со стороны семейных обстоятельств.«Но никакая причина, какой бы серьезной она ни была, не может быть выдвинута, по которой что-либо, внутренне противоречащее природе, могло бы стать сообразным природе и нравственно хорошим. Так как, таким образом, супружеский акт предназначен прежде всего по природе для рождения детей, то те, кто, совершая его, умышленно разрушают его естественные силы и цели, грешат против природы и совершают поступок постыдный и порочный по своей сути. «Поэтому неудивительно, если Священное Писание свидетельствует о том, что Божественное Величество с величайшим отвращением относится к этому ужасному преступлению и иногда наказывает его смертью. Как замечает св. Августин: « Связи даже с законной женой незаконны и нечестивы, если воспрепятствовано зачатию потомства. Онан, сын Иуды, сделал это, и Господь убил его за это (Бытие 38:8-10).
«Поскольку, таким образом, открыто отступая от непрерывной христианской традиции, некоторые в последнее время сочли возможным торжественно провозгласить другое учение по этому вопросу, католическую церковь, которой Бог доверил защиту непорочности и чистоты нравов, стоя прямо в среди окружающего ее нравственного разложения, дабы сохранить целомудрие брачного союза от осквернения этим гнусным пятном, возвышает голос свой в знак своего божественного посланника и устами Нашими вновь провозглашает: всякое употребление супружества совершаемое таким образом, что это действие преднамеренно нарушает его естественную способность порождать жизнь, является преступлением против закона Бога и природы, и те, кто предаются этому, заклеймены виной тяжкого греха».

Как это согласуется с рекламой Бенедиктом XVI презервативов или NFP? Конечно, нет.

В своей книге «Свет мира», страницы 117–119, Бенедикт XVI утверждает следующее:

Вопрос: Значит, вы говорите, что католическая церковь в принципе не возражает против использования презервативов?

Ответ Бенедикта XVI:

«Она, конечно, не считает это реальным или моральным решением, но в том или ином случае тем не менее может быть в намерении уменьшить риск заражения первый шаг в движении к другому пути, более человеческий способ, живой сексуальности