Разве реинкарнация не подтверждается Библией?

Ошибочная предпосылка № 1: Иоанн Креститель был реинкарнацией Илии.

Когда Иисус спросил Петра, кем люди считают его, он ответил, что некоторые люди думали, что Иисус был Илией, вернувшимся. Петр знал лучше и сказал, что Иисус был Христом. В любом случае, сам Иоанн Креститель прямо отрицал это утверждение (см. Иоанна 1:19-21).

То, что Иисус, скорее всего, имел в виду в Евангелии от Матфея 11, это то, что Иоанн Креститель был пророком в традиции Илии. Илия был величайшим из пророков (даже если его ученик Елисей унаследовал двойную часть его духа). Все последующие пророки пришли от имени и духа Илии, точно так же, как некоторые из посланий Павла, по-видимому, были созданы после его смерти. Они были в духе и традициях, даже если не были настоящими мужчинами.

Заметьте также, что Илия никогда не умирал — он был взят на небеса, и люди думали, что он вернется. Таким образом, не считалось, что Элайджа перевоплотился — только вернулся. Возвращение Илии долгое время было частью иудейского обычая. Даже сегодня, во время пасхального сидара, стул для Илии остается пустым. Но опять же, поскольку он не умер, евреи ищут его возвращения, а не реинкарнации.

Ошибочная предпосылка № 2: еврейское мировоззрение вообще не имеет представления о реинкарнации.

Самое основное правило герменевтики предполагает, что текст не может означать того, чего он не мог значить для первоначальной аудитории. Если у евреев не было концепции реинкарнации, то любая интерпретация, которая утверждает, что она существует, имеет очень, очень высокую планку, которую нужно преодолеть.

В своей книге «Дар евреев » Томас Кэхилл выдвигает тезис о том, что основная отличительная черта философии евреев заключалась именно в том, что история не была круговой. Их линейное представление о человеческой жизни было отходом от других и явным отказом от реинкарнации. Таким образом, текст должен быть предельно ясным для культуры, отвергающей круговые модели жизни, а неясная интерпретация выше (особенно в свете более очевидной интерпретации) просто не выдерживает критики.

Более того, Послание к Евреям, написанное для людей, среди которых родились Иисус и Иоанн Креститель, прямо отвергает реинкарнацию. Как указывает автор в 9:27,

Положено человеку однажды умереть, а потом суд.

Здесь мы видим явное неприятие реинкарнации последователями Иисуса. Есть одна смерть. Есть одно суждение. Следовательно, в любом христианском мировоззрении вы не возвращаетесь.

Господа Иисуса Христа называют «Израилем» ¹ и «Давидом» ² , оба известные патриархи. Могли бы вы также подумать, что Господь Иисус Христос является реинкарнацией и Израиля, и Давида?

Иоанн Креститель был пророчески назван Илией. Это не имеет ничего общего с реинкарнацией.

В Иоанна 1:21 написано:

²¹ И они спросили его: «Тогда что? Ты Илия?» И он сказал: «Я не такой». — Ты пророк? И он ответил: «Нет».

^Καʹ καὶ ἠρώτησαν αὐτόν τί οὖν ἠλίας εἶ σύ καὶ λέγει οὐκ εἰμί ὁ προφήτης εἶ σύ καὶ ἀμί ὁ ὔ Tr ^{, 1550}

В Иоанна 1:21 Иоанн Креститель отвечает «нет», потому что фарисеи хотели знать, действительно ли он вернувшийся Илия. Это потому, что в иудаизме преобладала вера в то, что сам Илия вернется с небес, чтобы объявить о пришествии Мессии.

В Мэтт. 11:14 написано,

¹⁴ И если вы примете [это], то это Илия, который должен прийти.

^ΙΔʹ καὶ εἰ θέλετε δέξασθαι, αὐτός ἐστιν Ἠλίας ὁ μέλλων ἔρχεσθαι ^{TR, 1550 г.}

С другой стороны, в Евангелии от Матфея 11:14 (и других синоптиках) говорится, что Иоанн действительно был Илией. Ответом на это является то, что Иоанн был не самим Илией, а пророческим исполнением Илии, как Иисус для Давида и Израиля. Как говорит Лука, Иоанн Креститель пришел в «силе и духе Илии».

Евреи часто называли других по имени «Илия»:

Сравните Таргум Джонатана из Исх. 6:18:

Он жил, пока не увидел Финееса, который есть Илия , Великий Священник , которого в конце дней отправят в плен Израиля.

חייא עד דחמא ית פנחס הוא אליהו כהנא רבא דעתיד למשתלחא לגלוותו דיותו דיישרראל

Сноски

¹ Ис. 49:3
² Иез. 37:24
³ Луки 1:17

Короткий ответ: нет, реинкарнация не утверждается в Библии.

Вот длинный ответ, извлеченный из моей статьи « Библия, Эмануэль Сведенборг и реинкарнация »:

Что Библия говорит о реинкарнации?

Слово «реинкарнация» не встречается в Библии. Однако в Библии есть несколько мест, где возникает идея реинкарнации.

Давайте проясним это.

Есть много духовных лидеров, которые утверждают, что Библия учит реинкарнации. Однако тот факт, что идея реинкарнации появляется в Библии, не означает, что она верна согласно Библии. Это означает лишь то, что в библейские времена были люди, верившие в реинкарнацию. В тех немногих местах, где это встречается, реинкарнация не подтверждается в Библии. И есть много отрывков, в которых ясно сказано, что, когда мы умираем, мы отправляемся в вечную загробную жизнь, из которой уже не возвращаемся.

Как мы увидим, Библия, особенно Евангелия, предлагает вместо реинкарнации учение гораздо более глубокое, более духовное и, в конце концов, более справедливое и человечное , чем реинкарнация.

Давайте посмотрим на некоторые места, где в Библии присутствует идея реинкарнации.

Был ли человек рожден слепым, потому что согрешил в прошлой жизни?

В 9-й главе Евангелия от Иоанна рассказывается история исцеления Иисусом слепорожденного человека и ее последствий. Когда Иисус впервые встретил этого человека, его ученики спросили Его: «Равви, кто согрешил, этот человек или его родители, что он родился слепым?» (Иоанна 9:2). Конечно, чтобы человек согрешил и родился слепым, он должен был согрешить в прошлой жизни.

Однако Иисус отверг оба возможных объяснения, которые предлагали его ученики: «Ни он, ни родители его не согрешили; он родился слепым, чтобы на нем явились дела Божии» (Иоанна 9:3). Это увлекательный ответ с большим смыслом, как показано в оставшейся части главы. Но для наших целей на данный момент суть в том, что Иисус отверг идею о том, что грехи в предполагаемой предыдущей жизни были причиной слепоты этого человека от рождения. А поскольку учение о реинкарнации обычно утверждает, что грехи в прошлых жизнях являются причиной наших страданий в настоящей жизни, то, следовательно, Иисус отверг всю идею реинкарнации.

Был ли Иисус реинкарнацией Иоанна Крестителя или одного из пророков?

В Евангелии от Матфея 16:13–20 Иисус спросил своих учеников, кем люди считают Его. Они ответили: «Одни говорят за Иоанна Крестителя, а другие за Илию, а третьи за Иеремию или за одного из пророков». Иисуса не удовлетворил этот ответ. Он сказал им: «А вы за кого почитаете Меня?» Тогда Петр ответил: «Ты Христос, Сын Бога живого». Этот ответ Иисус сердечно одобрил. Иисус ответил ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин! Ибо не плоть и кровь открыли это вам, но Отец Мой Небесный». Далее он говорит, что построит свою церковь на «камне» этой истины (а не на самом Петре, как учит католическая церковь).

Еще раз, когда его ученики представили Иисусу популярные предположения о том, что он был реинкарнацией Иоанна Крестителя (невозможно, поскольку Иоанн Креститель и Иисус жили в одно время) или одним из древних пророков, Иисус не принял эту идею. Вместо этого он принял идею о том, что он Христос (греческий эквивалент еврейского слова «Мессия», что означает «помазанник») и Сын Божий.

Кстати, в Библии также не сказано, что Иисус был реинкарнацией царя Давида. Подобно Илии как пророку (см. ниже), в еврейских писаниях Давид стал фигурой, олицетворяющей величие царя. Связывая Иисуса с Давидом, Библия не означает, что Иисус был реинкарнацией Давида. Это означает, что он принял власть от Давида в духе как величайший царь всех времен.

Был ли Иоанн Креститель реинкарнацией пророка Илии?

Также было много предположений, что Иоанн Креститель был реинкарнацией древнего пророка Илии. Это произошло из-за пророчества в Ветхом Завете:

Вот, Я пошлю к вам Илию пророка прежде, чем наступит великий и страшный день Господень. Он обратит сердца родителей к их детям и сердца детей к их родителям, чтобы Я не пришел и не поразил землю проклятием. (Малахия 4:5–6)

И действительно, в Евангелиях Иисус отождествляет Иоанна Крестителя с Илией, который должен был прийти (см. Матфея 11:13–14, 17:10–13 ). За это ухватились те, кто верит в реинкарнацию, чтобы сказать, что Иисус действительно учил реинкарнации. Но эта идея не выдерживает критики. Ни пророчество Малахии, ни слова Иисуса, отождествляющие Иоанна Крестителя с Илией, не следует понимать буквально.

Что же тогда означает это пророчество? И как это было исполнено Иоанном?

По сути, это означает, что Иоанн должен был стать великим пророком, подобным Илии, готовящим путь для пришествия Господа. В еврейской Библии (Ветхом Завете) Илия стал представительной фигурой пророков и пророчеств в целом. Вот почему в Евангелии от Луки ангел Господень сказал Захарии, отцу Иоанна, что его еще не родившийся сын предстанет перед Господом «в духе и силе Илии» ( Луки 1:17 , курсив добавлен). Иоанн не должен был буквально быть Илией, но должен был «облачиться в мантию Илии» (в библейских терминах) как великий и могущественный пророк — последний из библейских пророков, ведущий к самому Иисусу.

Мы можем быть уверены, что Иоанн не был буквально реинкарнацией Илии, благодаря более позднему инциденту, описанному в Евангелиях. После смерти Иоанна, во время преображения Иисуса, ближайшие ученики Иисуса, Петр, Иаков и Иоанн, видели Моисея и Илию с Иисусом ( Матфея 17:1–13; Марка 9:2–13; Луки 9:28– 36 ). Теперь, если бы Илия перевоплотился в Иоанна Крестителя, он был бы уже не Илией, а Иоанном. Однако после смерти Иоанна и Илия, и Моисей продолжали жить в духовном мире сами по себе. Спустя много столетий после того, как они жили и дышали на земле, они не перевоплотились и не стали кем-то другим.

Короче говоря, согласно библейской истории, Илия не мог перевоплотиться в Иоанна Крестителя. Илия все еще жил в духовном мире, очень даже сам, после того как уже жил и умер Иоанн Креститель.

О некоторых других библейских историях, в которых хорошо известные личности рассматриваются или упоминаются как живые и сами (а не какие-то другие, перевоплощенные существа) в духовном мире спустя годы или даже столетия после их смерти, см. 1 Царств 28: 3–25 ; Матфея 22:31–32 ; Луки 16:19–31 .

Библия отрицает реинкарнацию и утверждает вечную загробную жизнь.

Сторонники реинкарнации иногда указывают на истории о человеке, рожденном слепым, о вопросе о том, кем был Иисус, и об Иоанне Крестителе, исполнившем пророчество о возвращении Илии, чтобы доказать, что Библия учит о реинкарнации. Но на самом деле они показывают как раз обратное. Везде, где в Библии поднимается идея реинкарнации, она либо прямо отрицается, либо сама история делает такую ​​интерпретацию невозможной.

Между тем, в Библии есть много отрывков, прямо или образно утверждающих, что, когда мы умираем, мы переходим в вечное состояние, из которого уже не возвращаемся. Вот лишь некоторые из них:

Как тускнеет и исчезает облако, так и нисходящие в преисподнюю [могилу или преисподнюю] не поднимаются; они больше не возвращаются в свои дома, и их места больше не знают их. (Иов 7:9–10)

«Но теперь он мертв; почему я должен поститься? Могу ли я вернуть его снова? Я пойду к нему, но он не вернется ко мне». (2 Царств 12:23)

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Матфея 25:46)

И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его; лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, чем с двумя глазами быть ввергнутым в ад, где червь их не умирает и огонь не угасает. (Марка 9:47–48)

И подобно тому, как смертным положено однажды умереть, а потом суд. . . (Евреям 9:27)

Да, в Библии есть тени реинкарнации. Но вся библейская история основана на идее, что у нас, людей, есть только одна жизнь на земле, и затем мы переходим к нашей вечной награде или наказанию, чтобы никогда не вернуться.

Каков более глубокий смысл реинкарнации?

В Библии есть еще одна история, связанная с реинкарнацией: ночной разговор Иисуса с Никодимом в Иоанна 3:1–21 . Эта история предлагает ключ к пониманию реального, более глубокого смысла популярного заблуждения об индивидуальной реинкарнации.

Реинкарнация сама по себе является довольно материалистической и физической верой. Как и учение о телесном воскресении, которого придерживаются многие консервативные христиане, учение о реинкарнации хорошо приспособлено к уму людей, сосредоточенных на материальных наградах и наказаниях.

Однако она также сеет семена более глубокого понимания смысла жизни, смерти и возрождения. Это потому, что если мы посмотрим глубже, истинное значение реинкарнации — не физическое перерождение, а духовное перерождение. Он указывает на ту же духовную реальность, которую христианские Евангелия выражают через учение о «рождении свыше».

Вот часть ночной беседы Иисуса с Никодимом:

Был фарисей по имени Никодим, вождь иудейский. Он пришел к Иисусу ночью и сказал ему: «Равви, мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога; ибо никто не может творить таких знамений, какие вы творите, без присутствия Бога».

Иисус ответил ему: «Истинно говорю тебе, никто не может увидеть Царствия Божия, не родившись свыше».

Никодим сказал ему: «Как может кто родиться после того, как состарился? Можно ли в другой раз войти в утробу матери и родиться?»

Иисус ответил: «Истинно говорю вам, никто не может войти в Царство Божие, не родившись от воды и духа. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух. Не удивляйтесь тому, что Я сказал вам: «Вы должны родиться свыше». Ветер дует, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Так бывает со всяким, рожденным от духа». (Иоанна 3:1–8)

Здесь Иисус ясно дает понять, что перерождение, о котором он говорит, не является повторным входом в матку и рождением свыше физически, как в учении о реинкарнации. Вместо этого перерождение, о котором он говорит, — это «рождение от духа».

Проще говоря, Иисус говорит о том, чтобы стать новыми людьми в наших умах и сердцах. Во 2 Коринфянам 5:17 апостол Павел имеет в виду то же самое, когда говорит о том, что мы становимся «новыми творениями» во Христе.

В каждом случае писания говорят не о физическом перерождении, а о духовном перерождении.

Примечание. Этот ответ основан на Библии, как ее понимают в сведенборгианских деноминациях, которые принимают теологию Эмануэля Сведенборга (1688–1772).

Я полагаю, что если вы прочитаете эти пару стихов по отдельности, вы сможете интерпретировать это как реинкарнацию.

Но мы должны спросить: в каком смысле Илия вернется? Поскольку Илия никогда не умирал, а был взят телесно на Небеса, он мог вернуться, вернувшись с Небес. Предположительно, он мог реинкарнироваться, как вы упомянули. Или это может означать небуквальный смысл, что придет кто-то, кто будет подобен Илии.

Например, во время последних выборов я слышал, как какой-то республиканец сказал: «Нам нужен еще один Рональд Рейган». Он имел в виду, что стране или его партии нужен клон Рональда Рейгана или какая-то другая форма точной копии? Конечно нет. Он просто имел в виду, что нам нужен еще один человек, похожий на мистера Рейгана в таких-то и таких-то отношениях.

Основываясь на библейских стихах, подобных приведенному выше Вики, Библия ясно учит, что реинкарнации не существует, что каждый из нас живет и умирает один раз. Таким образом, Иисус не мог иметь в виду, что Иоанн Креститель был реинкарнацией Илии. Поскольку Иоанн родился обычным путем, он, по-видимому, не имел в виду и то, что Илия вернулся с Небес. Таким образом, он мог просто иметь в виду, что Иоанн был в чем-то похож на Илию, например, в том, что он был великим пророком. Или он мог иметь в виду что-то более конкретное, что здесь происходит какое-то духовное или сверхъестественное явление. Мы можем размышлять об этом, но я не знаю никаких библейских оснований, чтобы пойти дальше этого.