Где я могу узнать больше о других людях, воскресших из мертвых, когда Иисус умер на Кресте?

Нет сомнения, что это действительно произошло, но во многих событиях в Евангелиях они являются единственными историческими записями, поэтому они и написаны. Я думаю, что когда в одном евангелии что-то есть, а в других нет, мы можем предположить, что это не является центральным в нашем взгляде на служение Христа, но что это важно с точки зрения отдельного автора**.

Например, возьмем способ классификации Евангелий Альфреда Эдрешейма (который мне нравится):

Матфей (иудейское представление о Христе) - имеет своей главной целью Беседы или учение Господа, вокруг которых группируется История. Он задуман как демонстрация, в первую очередь адресованная евреям, и в особенно подходящей для них форме, что Иисус был Мессией, Сыном Живого Бога.

Марка (общий вид Христа) - это беглый обзор Истории Христа как таковой. В основном речь идет о галилейском служении.

Лука (языческий взгляд на Христа) - дополняет повествования в двух других Евангелиях (от Матфея и от Марка), и дополняет их прослеживанием того, что не делается иначе: служение в Пероее. Таким образом, это также является переходом к Четвертому Евангелию иудейского служения.

Иоанна (церковный взгляд на Христа) , который дает высочайшее, рефлексивное представление о Вечном Сыне как о Слове, имеет дело почти исключительно с иерусалимским служением.

С этой категорией Мэтью мы могли бы сказать, почему Мэтью думал, что многие мертвые, воскресшие к жизни, и гром были важны наряду с разрывом завесы? Мы должны иметь в виду, что евангелия выбирают только некоторые основные моменты чудес, совершенных Господом, и мы можем предположить, что те, которые записаны, являются лишь каплей в море, поскольку слова, которые Он сказал, были намного, намного больше, чем то, что было записано. Слова в Евангелиях — это всего лишь небольшие обрывки.

Один из возможных ответов состоит в том, что Матфей, ​​обращаясь к еврейской аудитории, действительно хотел подчеркнуть конец еврейского Закона и силу в смерти Христа положить ему конец. Кроме того, иудеи ожидали, что Мессия вызовет воскресение мертвых вскоре после своего прихода на эту землю (см. здесь ). Остальные трое, возможно, не включили его в свой ограниченный набор материалов, возможно, потому, что они чувствовали, что в действительности следует сосредоточить внимание на более важном событии смерти Христа. Итак , это великое чудо, и, к счастью, Матфей записал его, но мы не должны позволять никаким чудесам омрачать величайшее событие, которым была смерть Христа.

Поскольку остальные три евангелия ничего не говорят об этой теме и нигде в Новом Завете она не упоминается (о чем я знаю и провел некоторое исследование перед публикацией), я думаю, что честный ответ на этот вопрос будет простым: нигде. По крайней мере, не в этой жизни. :)

В Учебной Библии Макартура говорится:

Только Матфей упоминает об этом чуде. Больше об этих людях ничего не сказано...

а в Учебной Библии ESV среди прочего говорится:

Других исторических сведений об этом событии найти не удалось...

Оба источника комментируют дальше, но ИМО - это обоснованное предположение, и в конце концов оно не очень полезно.

В Книге Мормона (которую вы можете принять за Священное Писание или нет, по крайней мере, я принимаю) то же самое событие пророчествует Самуил Ламанитянин в следующих словах:

Éеламан 14:25 И многие могилы откроются, и многие из их мертвых выйдут наружу; и многие святые явятся многим.

Позже, когда Христос появляется после своего воскресения, он говорит:

3 Нефий 23:9 Истинно говорю вам, Я повелел слуге Моему Самуилу, Ламанийцу, чтобы он свидетельствовал этому народу, что в тот день, когда Отец прославит свое имя во Мне, что многие святые восстанут из умерших, и явиться многим, и служить им. И сказал им: не так ли?

10 И отвечали ему ученики его и сказали: да, Господи, Самуил пророчествовал по словам твоим, и все сбылось.

11. И сказал им Иисус: как же вы не написали этого, что многие святые восстали и явились многим и служили им?

12 И было так, что Нефий вспомнил, что это не было написано.

13 И было так, что Иисус повелел, чтобы это было написано; поэтому и было написано, как он повелел.

Итак, что я понял из этого отрывка, так это то, что нам нужно представить это как личный опыт, как уже указывал Джайешу. Это событие, вероятно, было больше похоже на появление/посещение воскресших многих людей, чем на то, что они действительно беспорядочно ходили по улицам. Насколько я понимаю, они не просто снова "ожили", и не остались, скажем так, со своей семьей на всю оставшуюся жизнь (а потом снова умерли Лазарем). Я понимаю это больше как форму Воскресения, что объясняет, почему

1. Люди не упоминаются впоследствии (они не остались на земле после того, как появились)
2. остальных людей не волновали открытые могилы (в конце концов, Христос мог покинуть свою могилу, не вскрыв ее) - с другой стороны, открытая могила Христа также не привлекла особого внимания публики...

В основном это моя интерпретация, но она проясняет большую часть путаницы вокруг этого события, а также объясняет, почему в Новом Завете есть только одна строка, которая вообще говорит об этом — черт возьми, в писаниях, которые я упомянул, есть даже люди, которые были прекрасно знали об этом, но все же не записали, пока Иисус не повелел им.

Почему его нет нигде в Новом Завете и почему это событие упоминается только в одну строку?

Мы можем только догадываться. Тем не менее, мы можем сделать следующие выводы, внимательно изучив эти отрывки:

Если представить, как это событие происходит, то вполне вероятно, что оно, возможно, не было публичной помпой, как показано в этом вопросе:

1. «Могилы вскрылись». Было бы неправильно воспринимать эти слова буквально, потому что, когда кто-то воскресает из мертвых, это, скорее всего, выражение при описании этого события.
2. «Многие из умерших Божьих людей воскресли из смерти». Обратите внимание, что не все мертвые люди вышли из могил, а только Божьи люди (Святые люди) вернулись к жизни.
3. Также обратите внимание, что в следующем отрывке очень конкретно говорится, что они отправились в святой город, то есть в Иерусалим. Дело не в том, что эти мертвецы вышли из могилы и бродили по улицам своих местностей, где жили. Здесь мы можем с уверенностью заключить, что их видели очень немногие люди, в том числе и те, кто был в курсе, что они их узнали.
4. Это событие будет личным опытом для каждого из этих людей, видевших воскресших людей, а не публичным явлением или выставкой, где все мертвые люди будут шествовать по святому городу с биркой на них, чтобы все люди увидим.
5. Эти «Божьи люди» также могли быть со всего мира. Так что вряд ли все люди, видевшие их в (святом городе) Иерусалиме, узнали бы их.
6. Есть и другая возможность: эти несколько избранных людей, ставших свидетелями события, могли быть также святыми людьми, которые были свидетелями своего присутствия в святом городе, что-то похожее на встречу Иисуса с несколькими избранными, ибо мы находим здесь что-то вроде этого:

Акты. 10:40 но Бог воскресил его в третий день и показал Его 10:41 не всему народу, а нам, свидетелям, которых уже избрал Бог, которые ели и пили с Ним, по воскресении Его от мертвых.

То, что Мэтью записывает, возможно, было его собственным свидетельством об этом уникальном событии или свидетельством тех благочестивых свидетелей, которые доверились ему во время его служения в святом городе.

Следовательно, вполне вероятно, что это событие произошло изолированно, о чем знали немногие, и не смогло встревожить всех в святом городе, чтобы в то время о нем стало известно всем. Мы никогда не узнаем Божий замысел, но одной из возможных причин, по которым знание об этом событии было ограничено немногими избранными, могло быть то, что Иисус еще не воскрес, и по этой причине евреи не были предупреждены об этом, пока это не произошло. Это событие в Мэтью могло быть одним из таких, о котором знали лишь очень немногие, и каким-то образом Мэтью был одним из немногих, кто знал об этом.

Относительно второго подвопроса: контекст, в котором рассказывается об этом событии, находится посреди повествования о еще одном великом событии, которое происходило: Смерть Сына Божьего на кресте за человечество. Отклонение от повествования об этом и подробное описание события воскресения людей из мертвых (когда в других Евангелиях уже есть другие подробные повествования о подобных событиях, состоящих из нескольких стихов), ослабило бы важность этого главного события смерти на Пересекать.

В общем:

Каждое чудо, которое совершил Иисус, включая множество других явлений, которые Его окружали (Его рождение, преображение и т. д.), были не обычными, а величайшими сверхъестественными событиями. Несмотря на это, мы обнаруживаем, что некоторые из этих событий упоминаются не во всех Евангелиях.

Часто можно увидеть, что некоторые люди нападают на Библию за то, что в Евангелиях есть четыре версии одной и той же истории, а другие люди нападают на Библию за то, что в Евангелиях нет четырех точных копий одних и тех же историй. Рождение Иисуса упоминается только у Матфея и Луки. Поскольку это не упоминается у Марка и Иоанна, значит ли это, что мы должны отбросить тот факт, что он вообще родился?

Точно так же событие Лазаря, воскресшего из мертвых, описано только в Евангелии от Иоанна и ни в каком другом евангелии. Это событие у Матфея аналогичным образом зафиксировано только у Матфея. Оба события не являются обычными, но они не появляются во всех Евангелиях.

Елена Г. Уайт, которую многие в церкви адвентистов седьмого дня считают современным пророком (согласно Откр. 12:19 и 19:10), сказала об этом событии. Я верю, что она написала это по вдохновению Иеговы, Бога нашего, Бога Авраама, Исаака и Иакова, в своей замечательной книге о жизни Христа под названием «Желание веков»:

Христос воскрес из мертвых как начаток усопших. Он был прообразом снопа потрясания, и Его воскресение произошло в тот самый день, когда сноп возношения должен был быть представлен Господу. Эта символическая церемония проводилась более тысячи лет. С жатвенных полей были собраны первые колосья созревших зерен, и когда народ шел в Иерусалим на Пасху, сноп первых плодов возносился в благодарственное приношение пред Господом. Пока это не было представлено, нельзя было приложить серп к зерну и собрать его в снопы. Сноп, посвященный Богу, представлял урожай. Итак, первые плоды Христа представляли великую духовную жатву, которую нужно собрать для Царства Божьего. Его воскресение есть прообраз и залог воскресения всех умерших праведников. «Ибо если мы верим, что Иисус умер и воскрес, то и тех, кто почил в Иисусе, Бог приведет с Ним». 1 Фессалоникийцам 4:14. {ДА 785.4}

Когда Христос воскрес, Он вывел из могилы множество пленников. Землетрясение во время Его смерти разверзло их могилы, и когда Он воскрес, они вышли с Ним. Это были те, кто был соработником у Бога и ценой своей жизни свидетельствовал об истине. Теперь они должны были быть свидетелями Того, Кто воскресил их из мертвых. {ЖВ 786.1}

Во время Своего служения Иисус воскрешал мертвых к жизни. Он воспитал сына вдовы из Наина, дочь правителя и Лазаря. Но они не были облечены бессмертием. После того, как они воскресли, они все еще были подвержены смерти. Но те, кто вышел из гроба при воскресении Христа, были воскрешены к жизни вечной. Они вознеслись с Ним как трофеи Его победы над смертью и могилой. Они, сказал Христос, уже не пленники сатаны; Я искупил их. Я принес их из могилы как первые плоды Моей силы, чтобы они были со Мной там, где Я, никогда больше не видели смерти и не испытывали печали. {DA 786.2}

Они вошли в город и явились многим, говоря: Христос воскрес из мертвых, и мы воскресли с Ним. Так была увековечена священная истина воскресения. Воскресшие святые засвидетельствовали истинность слов: «Мертвые твои оживут, вместе с мертвым телом Моим восстанут». Их воскресение было иллюстрацией исполнения пророчества: «Пробудитесь и торжествуйте, живущие в прахе, ибо роса Твоя, как роса на травах, и земля извергнет мертвых». Исаия 26:19. {Желание веков, стр. 786.3}

Да, вы правы, это было бы довольно знаменательным событием. Интересен тот факт, что эта история упоминается только в одном из евангелий (и то невероятно кратко ). Более интересным, пожалуй, является то, что у нас есть ряд небиблейских записей того же времени, и это событие не зафиксировано. Честно говоря, было бы. Трупы, спотыкающиеся по улицам , не являются чем-то, что люди просто игнорируют . Даже для людей, не то чтобы интересовавшихся "очередным пророком", а просто желающих свести концы с концами - это было бы огромным событием.

Я знаю, что это не будет популярно, но, кажется, наиболее вероятным объяснением является то, что это было украшение, возможно, предназначенное для того, чтобы вызвать отклик у определенной аудитории, но в равной степени, возможно, просто случайно добавленное во время устной традиции (IIRC Евангелие от Матфея обычно датируется между 40 и 70 годами после этих событий).

Проблема, однако, в том, что не кошерно предлагать/признавать эту точку зрения, потому что она поднимает уродливый вопрос: «Если это украшение, то что еще? », и повергает «божественное вдохновение» в хаос. Но: я знаю многих христиан, которые недоумевают по поводу этой части Евангелия от Матфея, особенно потому , что она настолько мимолетна. Ваше замешательство по поводу этого события (в частности, я смотрю на ваши комментарии к ответу Рэнди) не уникальны для вас.

Вы можете узнать больше об этом в 1Co 15.20-23 . Нажмите на ссылку, чтобы проверить рядом версии NASB, DARBY и SBLGNT — станет ясно, почему я выбрал именно эти версии.

Павел не только говорит об этой группе, которая воскресла из мертвых, но даже называет их «ἀπαρχὴ», что часто переводится как «первые плоды», в этом отрывке, который говорит о порядке, в котором организован «парад» воскресения — см. название, данное НАНБ к этому отрывку.

В исходном тексте (который вы можете увидеть в 3-м столбце, нажав на ссылку «1Co 15.20-23» в первом абзаце), слово «ἀπαρχὴ» появляется в именительном греческом падеже, как и следующее слово «Χριστός». — «Христос», также в именительном падеже. Вероятно, поэтому ДАРБИ перевел v.23 так:

Но каждый в своем чине: начаток — Христос; затем те, которые принадлежат Христу при Его пришествии. (ДАРБИ 1Co 15.23)

(Я рад, что он соблюдал падежи и порядок слов исходного текста.)

Обратите внимание на порядок слов в оригинале и у Дарби: (i) начатки, (ii) Христос, точно соответствующий порядку, в котором о воскресении из мертвых сообщается у Матфея: начатки в его смерти, Христос в третий день.

А вера есть осуществление ожидаемого, уверенность в невидимом. (ДАРБИ Евр. 11.1)

Мы, христиане, призваны жить верой, не всегда видя вещи, не всегда все понимая. Я верю, что это относится не только к повседневному опыту, но и к нашим доверительным отношениям со Словом Божьим.

Нам не обязательно знать все, как написано:

Сокрытое принадлежит Иегове, нашему Богу; а явленные – наши и дети наши навеки, чтобы исполнять все слова закона сего. (ДАРБИ Втор. 29:29)

Святитель Игнатий «Послание к магнесийцам» 107 г. н.э.

Итак, если те, кто ходил по древним обычаям, пришли к новой надежде, живя уже не для субботы, но для дня Господня, в который и наша жизнь возникла чрез Него и Его смерть, хотя некоторые и отрицают Его, - и этим тайно мы приняли веру, потому и страдаем, чтобы оказаться учениками Иисуса Христа, единственного нашего учителя; 2. если это так, то как же мы сможем жить без Того, у Которого даже пророки были учениками в Духе и на Которого они надеялись как на своего учителя? И потому Тот, Которого они ожидали в праведности, когда Он пришел, воскресил их из мертвых.

Пастырь Гермы

«Потому что, — говорит, — сии апостолы и учителя, проповедовавшие имя Сына Божия, по усопшем в силе и вере Сына Божия, проповедывали и усопшим прежде их , и сами дали им печать проповеди.Поэтому они сошли с ними в воду и снова поднялись.Но те сошли живыми [и снова вышли живыми], тогда как другие, которые уснули прежде них упал замертво и поднялся живым.

В двухтомном сборнике «Апостольские отцы» Классической библиотеки Леба есть сноска на странице 263 тома 2:

«Распространено представление о том, что для спасения праведных умерших дохристианских времен необходимо слышание Евангелия и Крещение»

Эта информация взята из исследования Bro. Питер Даймонд.

Очень старый вопрос, но я удивлен, что никто не поднял этот вопрос. Во 2 Тимофею 2:17-18, говоря о лжеучителях, Павел упоминает некоторые важные детали:

Их учение будет распространяться подобно гангрене. Среди них Именей и Филит, которые отошли от истины. Они говорят, что воскресение уже произошло, и разрушают веру некоторых.

Почему появилось такое учение? Как можно было заявить или оправдать, что воскресение уже произошло?

Матфея 27:52-53 дает очевидный ответ.

Понятное смешение этого «ограниченного предварительного воскресения» (если хотите) и «ТОГО» Воскресения, которое произошло и все еще произойдет, может также объяснить заверения и объяснения Павла верующим в Фессалониках в 1 Фессалоникийцам 4:13-18:

Братья и сестры, мы не хотим, чтобы вы были в неведении о тех, кто спят смертным сном, чтобы вы не скорбели, как остальные люди, не имеющие надежды. Ибо мы верим, что Иисус умер и воскрес, и поэтому мы верим, что Бог приведет с Иисусом тех, кто уснул в Нем. По слову Господню скажем вам, что мы, живущие еще, оставшиеся до пришествия Господня, уж никак не опередим усопших. Ибо сам Господь сойдет с неба, с громким повелением, с гласом архангела и с трубным зовом Божиим, и мертвые во Христе воскреснут первыми. После того мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе. И так мы будем с Господом навсегда. Поэтому ободряйте друг друга этими словами.

...и далее во 2 Фессалоникийцам 2:1-3:

Относительно пришествия Господа нашего Иисуса Христа и нашего собрания к Нему, мы просим вас, братья и сестры, не слишком легко смущаться или тревожиться учением, якобы исходящим от нас, – будь то в пророчестве, или в устной, или в письменной форме – утверждая, что день Господень уже настал. Не позволяйте никому обмануть вас ни в чем, ибо тот день не придет, пока не произойдет восстание и не откроется человек беззакония, человек, обреченный на погибель.

Понятно, что жители Фессалоники получали множество запутанных и противоречивых историй о времени и деталях Воскресения и Дня Господня. Поэтому Павлу пришлось провести некоторое исправительное обучение и заверить, что нет, ни один из них не «промахнулся».

Воскресение многих святых, явление «многим»

http://en.m.wikipedia.org/wiki/Matthew_27:53

Как и расправа Ирода над первенцами

http://en.m.wikipedia.org/wiki/Massacre_of_the_Innocents

две вещи в Евангелии от Матфея, которые нигде не упоминаются в известной истории, хотя можно было бы ожидать, что они будут. Это может быть сильным аргументом против безошибочности Библии и открывает банку с червями о том, кто написал Евангелия и что еще могло быть приукрашено.

Всегда можно сказать, что эти события произошли и все остальные независимые аккаунты для нас потеряны. Однако показательно отсутствие этих событий в других евангелиях. Как и их сходство, например, с историей Моисея или рождения Зевса.

Вы можете найти более подробную информацию в статье выше.

Нет известных современных записей об этом событии, что, как отмечали другие, удивительно, поскольку в Матфея 27: 52-53 говорится, что было много трупов, и они прошли весь путь до Иерусалима, и их видели многие. Единственная ссылка, которая может объяснить это, — Иезекииль 37:12, которая, как считается, вдохновила этот отрывок:

Иезекииль 37:12: Итак изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог; Вот, о мой народ, Я открою ваши могилы, и выведу вас из ваших могил , и приведу вас в землю Израиля.

Мы должны решить, вдохновил ли Иезекииль 37:12 автора Матфея или это было на самом деле пророчеством или предзнаменованием реального события. Я предполагаю, что, поскольку более позднее событие происходит только у Матфея и поскольку другие евангелисты должны были знать об этом драматическом событии, то связь здесь является вдохновением, а не пророчеством. В противном случае немыслимо, чтобы ни одно другое евангелие не писало об этом драматическом событии, равно как и нигде в римских или иудейских источниках не сохранилось записей.

Существует интересный спор о том, писал ли евангелист об открытии могил и о том, что многие святые встают и идут в Иерусалим, или это более поздняя интерполяция. Ян Уилсон в книге «Иисус: свидетельство », стр. 143, говорит, что автор явно слишком любит чудесное, указывая на землетрясение, которое произошло, когда «ангел Господень» отвалил входной камень, таким образом принимая отрывок за оригинал. к Евангелию. Крейг А. Эванс ( Мэттью , стр. 466) полагает, что эта история может представлять собой раннее дополнение писца. Эванс указывает, что этот отрывок не цитируется и, очевидно, не упоминается в трудах отцов церкви до Никейского собора 325 г. н.э.

Деян 13:30 Но Бог воскресил его из мертвых:

Деяния 13:31 Он был виден много дней из тех, которые шли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые являются Его свидетелями перед народом.

Бог вложил в мой дух откровение о смерти, погребении и воскресении Христа. Бог продолжал вбрасывать это место Писания в мой дух. Бог продолжал говорить со мной, «что придумало его». Бог говорит мне, что каждому предлагается спасение, которое Христос может предложить.

Рим 8:3 За то, чего не мог сделать закон, будучи немощен плотью, Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной и за грех осудил грех во плоти:

Бог не уважающий человека, он предложил каждому истинного спасителя человека.