Рекомендации по облачению до II Ватиканского собора

См. библиографию (стр. 222-223):

• МакКлауд, Генри Дж. 1948. Духовная одежда и знаки отличия Римско-католической церкви . Милуоки: Паб Брюс. Ко.

Большинство ссылок в нем относятся к литургии, но есть несколько конкретно связанных с облачением, например, « Костюм прелатов католической церкви » Наинфы (1926 г.), с. 35 говорит:

С семнадцатого века черный цвет является обязательным цветом одежды светского духовенства второго ранга во всей западной церкви.

[…]

     Прелаты, епископы и члены Священной Коллегии также используют черный цвет для своих повседневных костюмов (и уличной одежды в католических странах); но их черное платье оторочено красным или пурпурным , в соответствии с их положением в иерархии и различными временами церковного года, как будет объяснено далее.

Поискав в этой книге словосочетание «с отделкой» , вы найдете несколько результатов по цветной отделке, используемой для облачений священнослужителей различных рангов или религиозных орденов.

Рекомендации по облачению до II Ватиканского собора?

В книге « Церкви, их план и убранство » есть целая глава о священных облачениях (глава 18), страницы 184–208.

В нем объясняются стили, размеры отделки, а также орнаменты, которые должны быть размещены на различных литургических облачениях, используемых на мессе.

По-видимому, орнаменты и отделка могут быть любого цвета.

Вот несколько примеров изображений из этого интернет-источника:

Это определенно не объясняет всего, что было до II Ватиканского собора, но это очень важный источник.

По-видимому, золотая отделка использовалась с черными облачениями, но серебро, безусловно, является наиболее популярным традиционным использованием для украшения черных облачений.

По-видимому, череп и скрещенные кости, а также memento mori или изображения умерших (imagines mortuorum) запрещены на священных облачениях.

За эти годы я поделился множеством фотографий черных заупокойных облачений, изобилующих черепами, косами, костями и даже бедными душами в Чистилище. Эти облачения обычно вызывают большой интерес из-за их относительной редкости, а также из-за этих символов. Реакция на них либо большой интерес, либо, наоборот, некоторая нерешительность и дискомфорт.

Большинство сохранившихся образцов такого рода работ относятся к 18 веку. В области богослужебных книг мы также находим ряд примеров первой половины XIX века. Интересно, однако, что такие включения — по крайней мере, что касается параметров — уже были исключены, по крайней мере, еще в издании Caeremoniale Episcoporum 1600 года . В тексте КЭ отмечается, что изображения усопших (imagines mortuorum), а также белые кресты (cruces albae) не допускались на элементах алтаря, облачениях священнослужителей, на редко употребляемом молитвеннике, для покрытия фальдстула и так далее. (См. книгу II, главу XI, № 1)Позже, в 19 веке, у Священной конгрегации обрядов попросили разъяснений относительно того, предназначался ли запрет на изображения мертвых только для исключения изображений душ в чистилище, а не черепов и тому подобного, однако ответ вернулся в отрицательный. Это исключило и то, и другое. (См. SRC 4174.)

Далее следуют три примера изображений, запрещенных на священных облачениях.

Последний источник, который я хотел бы здесь добавить, — это книга « Вопросы литургические » (Collectio Rerum Liturgicarium) . Эта книга содержит некоторую полезную информацию, но она рассеяна то тут, то там по всем представленным литургическим нормам.

В Matters Liturgical, например, говорится, что палантины должны иметь крест посередине, чтобы священник мог поцеловать его, прежде чем положить его на плечо.