Родители царя Давида бросили его? (Псалом 27)

I Царств 16:11 и Псалмы 118:22 подразумевают, что Давид был отвергнутым ребенком в своей семье.

וַיֹּ֨אמֶר שְׁמוּאֵ֣ל אֶל־יִשַׁי֮ הֲתַ֣מּוּ ַנְּעָרִtַנְּעָרִים֒ וַיֹּ֗אמֶר ע֚וֹד שָׁאַ֣ר הַקָּטָ֔ן וְהִנֵּ֥ה רֹעֶ֖ה ַ וַיֹּ֨אמֶר שְׁמוּאֵ֤ל אֶל־י֙ ְה ְקָחֶ֔נּוּ כִּ֥י עַד־בֹּא֥וֹ פֹֽוּאֵ֤ל אֶל־י֙ שִׁלְחָ֣ה ְקָחֶ֔נּוּ כִּ֥י עַד־בֹּא֥וֹ פֹֽוּאֵ֤ל אֶל־י֙ שִׁלְחָ֣וְקָחֶ֔נּ כִּ֥י לֹא־נָסֹ֖בוֹ פֹֽוּאֵ֤ל אֶל־יִשַׁ שִׁלְחָ֣ה ְקָחֶ֔נּוּ כִּ֥י ַוֹ שְׁמוּאֵ֤ל אֶל־יִשַׁ ְוְקָחֶ֔נּ רֹעֶ֖י ַוֹ פֹֽוּאֵ֤ל אֶל־יִשַׁ ְוְקָחֶ֔נּ כִּ֥י ַוֹ פֹֽוּאֵ֤ל אֶל־יִשַׁי֙ שִׁלְחָ֣וְקָחֶ֔נּ כִּ֥י ַיֹּ֨אמֶר שְׁמוּאֵ֤ל ַקָּטָ֔ןי֙י֙.

Тогда Самуил спросил Иессея: «Это все мальчики, которые у тебя есть?» Он ответил: «Есть еще самый младший; он пасет стадо». И сказал Самуил Иессею: «Пошли кого-нибудь, чтобы привести его, потому что мы не сядем за стол, пока он не придет».

אֶ֭בֶן מָאֲס֣וּ הַבּוֹנִ֑ים הָ֝יְתָ֗ה לְרֹ֣אשׁ פִּנָּֽה׃

Камень, который отвергли строители, стал краеугольным камнем.

Давид был второстепенным среди сыновей Ишая, и его называют камнем, который отвергли строители ( Таргум и Метцудас Довид ad. loc. Cf. Rashi ). Строители, кажется, имеют в виду его семью (см. Песахим 119а и Раши ад. loc. ( ד"ה אבן מאסו )). Почему это должно быть?

Есть Мидраш , который объясняет ¹ , что у Давида была очень поверхностная концепция. Ишай, отец Давида, был разлучен со своей женой в течение трех лет ² . У его жены была служанка, и Ишай хотел иметь еще детей ³ . Поэтому он обратился к ней с просьбой о сотрудничестве ⁴ . Ей это было неинтересно, и она попросила совета у своей любовницы, жены Ишая. Жена Ишая придумала план: служанка сделает вид, что заинтересована, но в темноте поменяется с госпожой. Так и случилось, и жена Ишая забеременела от Давида.

Поскольку Ишай не знал, что он был близок со своей женой, он и другие его сыновья подумали, что она совершила прелюбодеяние. Таким образом, Давид имел бы статус мамзера ⁵ . Это может объяснить, почему его отец «бросил» его. Что касается его матери, которая знала правду, возможно, она подыгрывала мужу. На самом деле, некоторые говорят ⁶ , что она не хотела смущать ни Ишая, ни свою служанку, и поэтому держала то, что произошло в тайне, до тех пор, пока Шмуэль не помазал Давида. Затем статус последнего окончательно прояснился в его семье ⁷ .

Примечание: я не доказываю, что в 27-й главе Псалмов конкретно говорится о том, что родители царя Давида бросили его. Я просто показываю, что понимание ОП является дискуссией, которая существует.

Впоследствии я обнаружил, что рав Моше Штернбух шлита в своем «Моадим Узманим 7:242 », помимо обобщения подобных источников, еще и связал их с вашим стихом в Псалтири , глава 27.

¹ Ялкут Меам Лоэз к 1 Царств 16:11. Эта история упоминается во многих источниках, одним из которых является Кли Якар ад. лок. который говорит, что слышал это от рава Шломо Алкабеца . Сам рав Алкабец говорит, что это из Мидраша , самый ранний из которых я нашел в рекламе Ялкут Мачири . лок. (ок. 14 век), цитируя неназванный мидраш к Псалму 118:19.

² Рама МиПано в своей книге « Асара Маамарос Маамар Чикур ха-Дин 3:10» объясняет, что Ишай был обеспокоен тем, что, поскольку Тора запрещает жениться на ком-то из Моава ( Второзаконие 23:4 ), его предку Воозу должно было быть запрещено жениться на Руфи ( см. Руфь 4:13 ). С тех пор не утихают дебаты о том, запрещает ли Тора членам Моава только мужчин или даже женщин. Вооз правил первым и женился на Руфи. Несмотря на то, что это было решительным решением (см. Евамос 77а), Ишай, благодаря своей великой праведности, был обеспокоен тем, что, возможно, галаха не такова. Следовательно, ему будет запрещено жениться на еврейском народе. Поэтому он физически расстался со своей женой.

³ Асара Маамарос, лок . цит. ; это должно было исполнить ולערב אל תנח ידך (см. Евамос 62b ). Ялкут Мачири только говорит, что Ишай желал служанку своей жены.

⁴ Асара Маамарос, лок . цит. объясняет, что Ишай планировал поставить условие: если галаха состоит в том, что только мужчинам из Моава запрещено вступать в брак с еврейским народом, то служанка должна стать свободной и полноправным членом еврейского народа. Таким образом, он женится на ней. Однако, если галаха состоит в том, что даже женщины-члены Моава запрещены, то она должна оставаться служанкой, поскольку ему будет позволено быть с ней в ее нынешнем состоянии.

⁵ Это объяснение Yalkut Me'am Loez loc. цит. Однако и Асара Маамарос , и Кли Якар лок . цит. Звучит так, как будто Ишай в конце концов понял, что забеременел от своей жены. Они объясняют, что причина, по которой Давид был отвергнутым ребенком, заключалась в том, что он имел статус бен темура (см. Недарим 20б ), поскольку Ишай думал о другой женщине, когда был близок со своей женой. Хотя было бы заманчиво сказать, что Yalkut Me'am Loez означает как «Раши» для Nedarim loc. цит. ( ד"ה בני תמורה ), который объясняет, что беней темурапочти считаются мамзерим , это было бы неправильно. Он прямо пишет, что они думали, что он мамзер , поскольку Ишай был разлучен со своей женой. См. Ялкут Мачири , который упоминает только, что они отвергли Дэвида, потому что он был полностью красным.

⁶ Хомас Анах к Псалтири 55 :1

⁷ Yalkut Me'am Loez loc. цит.

Ибн Эзра говорит, что автор имеет в виду тот факт, что его родители бросили его после их смерти.

עזבוני במותם, ואתה אספתני תמיד

Принимая во внимание, что Мальбим говорит, что это связано с чувством Давида о том, как Всевышний помог ему, и он уподобляет себя сироте, которого Бог принял и проявил к нему милость.

ממשיל א''ע כיתום שעזבוהו אביו ואמו וה' חמל עליו ויאספהו אל ביתו לגדלהו

В «Мецудат Давиде» Давид говорит, что его родители просто не давали ему достаточно для всех его нужд.

לא נתנו לי די מחסורי

Позиция Радака (хотя я не уверен, что полностью ее понимаю) заключается в том, что после того, как он покинул их сферу влияния (постарел), они не продолжали заботиться о нем, а Хашем заботился о нем.

[весь текст и ссылки из Сефарии , интерпретация моя]

В то время как источники, цитируемые Розендсом, относятся к «покинутости», которая может произойти в какой-то момент жизни человека, но которой можно было бы избежать при определенных обстоятельствах, Раши предполагает , что это относится к врожденному элементу человеческого существования, который присутствует с самого начала. момент зачатия:

כי אבי ואמי עזבוני - בשעת תשמיש להנאתן נתכונו כיון שגמרו נאתןtנאתן זה להנאתן נתכונו כיון שגמרו הנאתן זה ההנאתן נתכילך כיון שגמרו נאתןtנאתן זה σופך פניו אילך וזה σופך פניו אילך

וה' יאספני - הקב"ה שומר את הטיפה וצר את העובר

Ибо мой отец и моя мать оставили меня . Когда мои родители занимались сексом (когда я был зачат), они были сосредоточены только на собственном удовольствии. Как только они закончили, каждый отвернулся от другого (и пошел спать).

но Господь собирает меня - Б-г защитил каплю (семени, из которого я развился) и сформировал зародыш.

Царь Давид говорит, что, несмотря на любовь его родителей и желание защитить его, как человеческие существа они ограничены в своих знаниях и способностях. В самые ранние, самые решительные и самые уязвимые моменты его существования они вообще не осознавали его. Только Б-г знал о нем и заботился о нем.

Единственное, что я могу добавить к уже предоставленным очень исчерпывающим ответам, это то, что Мидраш ха-Гадол, Деварим 1:17 отмечает, что его отец презирал его, так как считал его гаавадиком (надменным), поскольку в молодости он пророчествовал, «Мне суждено разрушить места пелиштим (филистимлян), убить их героя Голиаса (Голиафа) и построить Святой Храм». В ответ отец оставил его пасти овец.