Жертвы и хлебные приношения не приятны Тебе; Ты открыл мне уши; Всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (Япония)
Как был истолкован Псалом 40:7, учитывая, что Тора явно требует всесожжения ( Числа 28:3 ) и жертвы за грех ( Левит 4:22-24 )? Было ли мнение, что ХаШем не требовал этого, характерным для конкретного времени и обстоятельств Давида? Как мы можем понять этот атрибут того, что ХаШем требует (или не требует), учитывая, что в какой-то момент в восстановленном храме возобновятся жертвоприношения?
Я нашел этот пост в том же стихе, но он не касается вопроса о жертве. Возможно, я слишком упрощаю, но я прочитал фразу «Ты открыл мне уши» прямо как «ты позволил мне услышать твой голос по этому вопросу».
Стих:
ז ּמִנְחָ וּמִנְחָה לֹא חָפַצְתָּ, אָזְנַיִם כָּרִיתָ לִּי, עוֹלָה וַחֲטָאָה לֹא שָׁאָלְתָּ.
комментирует Раши:
«מנח ומנחה לא חפצת» - ביום מתן תורה כענין עת ועתה אם תשמע בקול ה וג o (שמות י"ט) וכן ביתthתתיתתיא thתיא יתthדברתית ית ית ית ית יתthדברתיכם יתthדברתיתthדברתדבריאthדברתתיתthדברתדבריתthדברתכיא ית ית ית ית יא ית ית ית ית ית ית ית ית יא ית ית ית. מכם אמרתי ולא זקקתtoזקקתי חובה ל всеми
Раши сказал, что стих рассказывает о дне Матан Тора. Давид от имени всего народа признает, что Б-гу не требовалось большого количества жертв, которые были бы полностью сожжены (всесожжение). Но небольшая сумма на всю нацию. Например, Корбан Тамид не является обязанностью каждого человека. Давид понимает, что цель Б-га только в том, чтобы получить удовлетворение, когда я вижу, что говорю, и моя воля исполняется.
Это касается всего народа, и так как Тора была дана. Смысл в том, что Б-г требовал не самой жертвы, а подчинения еврейского народа. Тот факт, что количество предложений демонстрирует это. Я (Б-г) хотел только научить вас слушать (Говорить Б-г). Эта подача называется "копать мне уши". Мы также узнаем это от Раши:
"אזנים כרית לי" - לאמר שמעו בקולי
ты копаешь мне уши
"כרית" - עשיתם חלולים לשמוע
вы копаете, вы сделали их пустыми, чтобы услышать.