Родители учат детей или дети учат родителей?

Ваш вопрос имеет различные аспекты, но, поскольку все они связаны, я надеюсь, что мой ответ каким-то образом затрагивает все вопросы.

Q1 - Вы можете прочитать комментарий Ор ха-Хаим к аяту, который вы цитируете. Не указывая прямо, что такое галаха, он подразумевает, что из формулировки концепция заключается в том, что родители должны рассказывать историю Песаха ночью, особенно когда маца и марор находятся перед ним. Имейте в виду, что в то время, когда была дана Тора, понятия «седер» не существовало. Что также очевидно из расположения стиха, так это то, что в предыдущем стихе говорится, что вы должны есть мацу в течение семи дней, и ключевая фраза в этом стихе (тот, который вы цитируете) - «баавур зех» - из-за ЭТОГО - то есть это ответ на вопрос, почему мы едим мацу - по крайней мере, сразу. Раш'и также объясняет, что это ответ на нечестивого сына, концепция, разработанная позже, поскольку 4 сына являются частью Седера.

Теперь, чтобы ответить на остальные ваши вопросы - вы поднимаете верный вопрос, и это уже рассматривалось в прошлом. Я отсылаю вас к этой статье . В нем он упоминает следующие моменты:

• Ссылаясь на Мишну Песахим, 10-ю главу, говорится:

Ожидается, что когда будет налита вторая чаша вина, ребенок, которому любопытно, что произошло, начнет задавать вопросы. Если ребенок недостаточно осведомлен, чтобы заметить различия, его отец должен подтолкнуть его к серии наблюдений: «Посмотри, как сегодня отличается от всех других ночей!» В продолжении описания Мишны говорится, что отец должен учить своего ребенка в соответствии со способностью ребенка понимать, и предлагается, чтобы обучение начиналось с исследования того, насколько плохими были вещи, прежде чем они стали лучше. Наконец, Мишна добавляет, что часть седера должна включать толкование главы Торы, начиная с описания странствующего арамейца.

Рассмотрим, как готовился этот ребенок к этому событию. Был ли ребенок обучен заранее запоминать ряд вопросов, которые он будет задавать собравшимся? По-видимому, нет, поскольку Мишна, кажется, предполагает, что вопросы возникают спонтанно. На самом деле нет фиксированного текста для вопросов, которые задает ребенок, только для отца, чей ребенок не заметил изменений за столом.

Итак, кажется очевидным, что вы правы в том, что заповедь для родителей учить детей, а не наоборот.

Автор предлагает следующее:

Создание современной образовательной программы для седера должно быть сосредоточено как на родителях, так и на детях, восстановлении роли родителя как ключевого передатчика устной традиции и должно учитывать по существу нетекстовую составляющую вечера. В младших классах должны проводиться образцовые седер для родителей, а не их детей. Образовательные пакеты должны давать родителям инструменты для проведения седера, который ставит детей в центр любознательного процесса, направляемого родителями; по мере того как их дети растут, родителей нужно учить тому, как поощрять своих детей задавать более существенные вопросы.

Я также рекомендую прочитать блог, связанный со статьей, так как некоторые авторы предлагают дополнительные идеи. В одном из писем автор статьи добавляет эту историю:

Мне рассказывали, что в конце сороковых и пятидесятых раввин Авигдор Миллер говорил членам своего синагога, чтобы они обязательно на Седере слушали то, чему их дети научились в ешиве. В те годы большинство членов его синагоги не имели обширного образования в ешиве.

С другой стороны, его внук сказал мне, что на своем Седере рав Миллер будет читать Агаду и сосредоточится на объяснении лишь нескольких ключевых моментов. Когда внук говорил: «Мой ребе сказал», рав Миллер улыбался и говорил: «Давайте подождем немного позже, чтобы услышать, что он сказал». Затем он шел дальше, продолжая повествование об Агаде. Внук сказал мне, что никогда не помнил, чтобы «позже» приезжал.

Подводя итог, вы подняли важный вопрос, и я надеюсь, что статья развеет ваши опасения. При этом пожелания счастливого и познавательного Песаха.