Во Второзаконии 25:5-6 начинается закладка основ левиритского брачного устава, целью которого является возрождение семени во имя умершего брата, «дабы имя его не было изгнано из Израиля» (KJV) . В Книге Рут Руфь призывает Вооза исполнить роль гоэля, что он и делает после того, как ближайший родственник отказывается, и этим движением выкупает землю, женится на Руфи, и вместе у них есть Овид. Тем не менее, в Руфь 4:18-22 и даже в более отдаленных генеалогиях, таких как Матфея 1:5, ни Елимелех, ни Махлон не упоминаются - их имена, кажется, исчезли из Израиля. Что именно означает Второзаконие 25:6, если дети не воспитываются во имя умершего?
Брак Вооза и Руфи не был левиратным браком. Левиратный брак требовал, чтобы вдова вышла замуж за брата своего мужа после того, как ее муж умер бездетным. Оба брата должны иметь одного отца, и это не относится к брату, родившемуся после смерти мужа. Поскольку Вооз не был братом покойного мужа Руфи, их брак не был левиратным. Итак, Овед все еще находился в родословной Вооза.
Обязательство Вооза перед Руфью было опекуном-искупителем (ст. 4:14), закон опекуна-искупителя содержится в Левит 25:25-55.
Когда сосед сказал, что у Ноемини есть сын (ст. 4:17), это не означало, что он его сын, сосед имел в виду
Он обновит вашу жизнь и поддержит вас в старости. Ибо родила его невестка твоя, которая любит тебя и для тебя лучше семи сыновей. (vv4:15 НИВ)
Я собираюсь предположить, что автор написал Руфь специально, потому что это связывает историю верности в более поздний период Судей , который был полон неверности, с родословной Давида. Таким образом, автор указал Вооза в генеалогии в конце как биологического праотца Давида, хотя Махлон был юридическим праотцом. Этой традиции следовал Матфей , возможно, опять же потому, что и Вооз, и Руфь были знамениты. Опять же, это домыслы.
Найджел Дж.