Следует ли из Иоанна 17:3, что нечестивые перестанут существовать (поскольку у них не будет вечной жизни)?

Есть такое понятие, как «живая смерть». Это резко контрастирует с вечной жизнью во Христе. Живая смерть — это жизнь без принадлежности Христу. Миллиарды людей на протяжении столетий испытали это на земле, даже до того, как они умерли физически. Они жили и умерли без Христа, и когда они умирают физически, то состояние, в котором они были, продолжается вечность, потому что умирающие выходят из времени и входят в вечность.

Павел объяснил это в главах 7 и 8 Послания к Римлянам. Здесь слишком много подробностей, поэтому я просто буду ссылаться на эти главы, поскольку они относятся к одному стиху, сказанному Иисусом в 17-й главе Иоанна.

Иисус говорил обо всех людях, которых Бог дал ему, которые должны были наслаждаться вечной жизнью, которую даст им Христос (стих 2). Они резко отличались от тех, кто не получил этого дара от Христа. Этих людей Христос определил в 17-й главе как тех, кто ненавидит Его народ. Почему? Потому что народ Христов "не от мира, как и я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их от мира, но чтобы соблюл их от лукавого" (ст. 14-15).

Это означает, что те, кто не получит этой вечной жизни во Христе, — это те, кто ненавидит тех, у кого есть этот дар, определяемый тем, что они не находятся в мире. Мирские люди — это не духовные люди, принадлежащие Христу по вере; они в мире, и они не удержаны от лукавого. Это происходит, пока они находятся во плоти, живя на земле. Они мертвы для Христа, даже живя на земле.

Вот где пояснения Павла полезны. Он говорил о том, как христиане (включая его самого) жили в миру:

«Ибо, когда мы были во плоти, побуждения греховные, бывшие по закону, действовали в членах наших, чтобы приносить плод к смерти. мы должны служить в обновлении духа, а не в ветхой букве...

Ибо я был некогда жив без закона, но когда пришла заповедь, грех ожил, и я умер... Ибо грех, взяв повод в заповедь, прельстил меня и убил меня ею" (Римлянам 7:5-11).

Вот вы видите - как люди, которые остаются во власти греха, мертвы, хотя они живут - живая смерть является их уделом, даже до того, как их смертные тела умрут физически!

Слышали выражение: «Он ходячий мертвец»? Так говорят о лицах, приговоренных к смертной казни, в тюрьмах, о тех, кто будет казнен. Они были признаны виновными в преступлениях, которые требуют (в этой стране) казни, и идея состоит в том, что они уже практически мертвы. Это имеет пугающее духовное применение в отношении этого вопроса.

Павел знал, что значит быть под приговором к духовной смерти из-за грехов против Бога, которые он совершил. Он знал, что, как ни старался, не мог перестать грешить и в отчаянии воскликнул: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (ст.24) Тогда он воскликнул, что это Христос избавил его от той живой смерти, так что:

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу... Ибо помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир... И если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (ст. 1-10).

Это означает, что всякий раз, когда Христос отменяет это осуждение (приговор к смерти), они затем входят в жизнь вечную, даже находясь во плоти (Иоанна 5:24 и 6:47). Это происходит в тот момент, когда кающийся грешник искренне верит во Христа. И наоборот, нераскаявшиеся грешники — это «ходячие мертвецы», и это останется их состоянием, когда их смертные тела умрут; они выйдут из времени и войдут в вечность в этом непрощенном, осужденном состоянии, без Христа. В Библии нет ни слова о том, что нечестивцы перестанут существовать. Там нет упоминания об «уничтожении души». Если бы это было так, никому не нужно было бы задавать вопросы об этом.

Фраза «вечная жизнь» очень часто встречается в Писании и всегда означает вечную жизнь с Иисусом и Богом.

• Иоанна 3:31 - Верующий в Сына имеет жизнь вечную. Кто отвергнет Сына, тот не увидит жизни. Вместо этого гнев Божий остается на нем».
• Иоанна 4:36 - Жнец уже получает плату свою и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеятель, и жнущий вместе возрадуются.
• Иоанна 6:54 - Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. [То есть нечестивые не разделят этого благословения!]
• Иоанна 10:28 - Я даю им вечную жизнь, и они никогда не погибнут. Никто не может вырвать их из Моей руки. [То есть у нечестивых не будет вечной жизни.]
• 1 Иоанна 3:15 - Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, а вы знаете, что не в человекоубийце жизнь вечная.
• Рим 6:23 - Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

... и так далее. Так вот, уклончивость и конфискация о смерти, не означающей смерти, и т. д. — это именно то, что нужно. Нельзя иметь вечную жизнь в аду. Поэтому, когда Иисус говорит, что мы имеем жизнь вечную только во Христе (1 Иоанна 5:11, 12, Иоанна 17:3), они имеют в виду именно то, что говорят.

Для получения дополнительной информации см. приложение ниже.

ПРИЛОЖЕНИЕ. Теологические выводы – природа Бога

Идея бессмертной души имеет другие практические и логические проблемы, помимо явных утверждений Писания, перечисленных в других местах; например:

• Если душа бессмертна, ее жизнь не зависит от Бога. «Он Сам дает всем людям жизнь, и дыхание, и все остальное. . . Ибо в Нем мы живем и движемся и существуем». Деяния 17:25, 28. «И вот свидетельство: Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Его Сыне. Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни». 1 Иоанна 5:11, 12. Таким образом, утверждение, что мы каким-то образом бессмертны и не зависим от Бога в жизни и во всем остальном, является богохульством! Далее, по определению, люди в аду не имеют Сына и поэтому не могут иметь жизни!
• Если душа бессмертна, Бог не может ее уничтожить — поэтому Бог не был бы всемогущим (не всемогущим). См. Иова 42:2 и Матфея 19:26. Таким образом, утверждение, что душа бессмертна и нерушима (помимо противоречия простым утверждениям Писания, например, Матфея 10:28, Иез 18:4, 20, 24), ограничивает силу Бога!
• Некоторые будут возражать против приведенного выше утверждения, предположив, что наши души зависят от Бога в своей жизни и что Бог может уничтожить душу, если Он того пожелает. Тем не менее, это оставляет нас с еще большей проблемой, что Бог затем держит людей (души) живыми в аду вечно, чтобы мучить их! Это превращает Бога, как утверждал Ингерсолл, в некое садистское чудовище, несовместимое с Его фундаментальной сущностью любви (1 Иоанна 4:8, 16).
• Если душа бессмертна, Бог не может окончательно уничтожить зло и искоренить грех во вселенной. См. Евр. 9:26, Наум 1:9. На самом деле, Бог предпринял определенные шаги, чтобы избежать вечной жизни грешного человека — см. Бытие 2:24. Опять же, идея бессмертной души для нечестивых ограничивает способность Бога решить проблему греха.
• Если душа бессмертна и грешники вечно мучаются в огненном аду, то Бог не прав, потому что такой исход для грешников не справедливость, когда они будут отбывать вечный срок за конечное преступление. «Прав суд Божий… Бог праведен» 2 Фес. 1:5, 6. См. также Рим. 3:23-26.
• Если душа бессмертна, то к чему воскресение? Если святые уже наслаждаются небесным раем, то какой цели служит воскресение? (Некоторые говорят, что воскресение должно воссоединить душу с телом, но почему, если они уже получили свою награду?) Павел утверждает, что если нет воскресения, то наша вера тщетна (1 Кор. 15:12-20). Даже Уильям Тиндейл пришел к такому же выводу в своей книге «Ответ на диалог сэра Томаса Мора».

«Нет, Пол, ты неученый, иди к Мастеру Мору и изучай новый путь. Мы не очень несчастны, хотя и не воскресаем, ибо наши души отправляются на небо, как только мы умираем, и там так же в великой радости, как Христос, который воскрес. И я удивляюсь тому, что Павел не утешил фессалоникийцев этим учением, если он знал его, что души их умерших были в радости, как и он в воскресении, что их мертвые воскреснут. Если души будут на небе так же в великой радости, как ангелы, после вашего учения, покажите мне, что должно быть причиной воскресения?»

• Хуже того, если человечество уже бессмертно, то почему Иисус пришел дать бессмертие верующим, если они уже обладают им? Питер Пекард заметил в своей книге «Замечания о доктрине промежуточного состояния между смертью и воскресением» (1756 г.), стр. 19:

«Иисус Христос пришел в мир с намерением искупить людей от смерти и дать им жизнь и бессмертие. Совершенно очевидно, что он не мог ни выкупить их из состояния, в котором они не были, ни дать им ту жизнь и бессмертие, которыми они уже обладали. Таким образом, эта схема [естественное бессмертие души] полностью разрушает представление об искуплении Иисусом Христом».

• Хуже всего этого проблема последствий искупления Иисуса. Если есть вечно горящий ад, где грешники несут вечное наказание за ограниченные преступления, то искупление Иисуса было не таким, оно было неадекватным. Однако Писание говорит нам, что жертвы Иисуса было достаточно для всех! См. Рим. 3:21-26, 6:10, 2 Кор. 5:21, Евр. 7:27, 10:10, 1 Петра 3:18 и многие другие ссылки. Таким образом, учение о бессмертной душе обесценивает центральность Креста и его самодостаточность! Обратите внимание: Иисус уже заплатил за наш грех и понес наше наказание. Бог не накажет нечестивых вторично, кроме как навеки истребить их (2 Фес. 1:8, 9).
• Исаия 53:10 содержит увлекательное пророчество о том, что Иисус отдаст свою «душу» в жертву за грех. Если понимать это буквально (как настаивают защитники бессмертной души), то текст вообще не имеет смысла. Однако NIV правильно передает фразу: «Господь делает свою жизнь жертвой за грех».

Следовательно, смертный человек именно таков и во все времена зависит от нашего Небесного Отца через Христа в своей жизни. «Для меня жизнь — это Христос». Фил 1:21.